城市空間的生產(chǎn)與異化分析

于煒　張立群

摘 要：就城市文化空間而言，硬件、軟件、濕件這三個(gè)虛實(shí)空間要件之間決非是彼此孤立的關(guān)系，它們是對(duì)立統(tǒng)一、交織聯(lián)動(dòng)的文化空間有機(jī)組合。未來(lái)現(xiàn)代科技文明與精神文明支撐下的智慧城市文化空間系統(tǒng)，是富有靈性的“人文與空間合一”與“虛擬與現(xiàn)實(shí)共生”構(gòu)成的智慧城市文化空間生命系統(tǒng)。智慧城市文化空間生命系統(tǒng)的健康運(yùn)作與積極異化發(fā)展，有賴(lài)于其構(gòu)成的核心細(xì)胞和要素，同時(shí)又服務(wù)于構(gòu)成其有意義存在的核心細(xì)胞和要素，這個(gè)核心細(xì)胞和要素是智慧城市文化空間生命系統(tǒng)存在的動(dòng)力與主角，也是這個(gè)智慧城市文化空間的創(chuàng)造者和體驗(yàn)者——城市人。

關(guān)鍵詞：智慧城市；文化空間；生產(chǎn)；異化

Abstract：For the urban cultural space， the hardware， software and wetware are not isolated from each other. The three are the organic integration of the cultural space； they are arranged in a systematic space. The urban cultural space system of the future intelligent cities under the support of the modern science & technology and spiritual civilizations is the “integration of human beings and space” that is rich in connotations. The “integration of culture and space” and the “co-existence of the virtual world and the reality” form the cultural space life system of intelligent cities. The health operation and active differentiation of the cultural space life system of intelligent cities are indispensable from the core cells and factors and serve the later. The core cells and factors， i.e.， city dwellers， are the driving force and protagonist for the existence of the cultural space life system of intelligent cities， and the creator and experiencer of such space.

Key words：intelligent city；urban cultural space；generation；differentiation

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2014）-03-34（5）

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長(zhǎng)度、寬度、高度表現(xiàn)出來(lái)。“空：虛，中無(wú)所有”；“間：兩者的當(dāng)中”（《辭?！罚??？臻g通過(guò)物質(zhì)間的相互作用而存在各種功效與意義。各類(lèi)空間都是為實(shí)現(xiàn)其時(shí)間維度上的現(xiàn)實(shí)功能或長(zhǎng)遠(yuǎn)意義而存在的，無(wú)論其形態(tài)還是其功能，都不會(huì)是恒久不變的，都會(huì)隨著時(shí)間的變化而消長(zhǎng)，或發(fā)展，或變異。

而文化從來(lái)不是虛無(wú)的；文化必須寓于或體現(xiàn)于一定媒介或載體，這些載體或媒介如同容器或舟車(chē)一樣，具有空間的特性、形式與變化趨勢(shì)。城市文化空間更是如此，并且隨著時(shí)間維的延伸或時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

1 空間與城市文化空間

1.1 空間

空間分概念空間和現(xiàn)實(shí)空間，主觀上的概念空間視覺(jué)化后為純粹空間，客觀的現(xiàn)實(shí)空間又分為自然空間和人造空間；空間也可分為自然空間、物理空間、生理空間、心理空間、虛擬空間等。

1.1.1 空間的虛實(shí)

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》第十一章）——車(chē)輪當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車(chē)軸，這樣才有了車(chē)的功用；用和泥燒成的陶器當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的盛效用。開(kāi)戶(hù)造窗當(dāng)中是空間所以可以人居，這樣才有了房屋的作用，“故有之以為利，無(wú)之以為用”。

“空”與“間”的“有”與“無(wú)”或“虛”與“實(shí)”，實(shí)質(zhì)上是“利”與“用”的道家思想，具有科學(xué)的辯證關(guān)系。

1.1.2 空間的分割

“空”與“間”本身就蘊(yùn)含分割關(guān)系，即“間”的分割與“空”的共享?？臻g知覺(jué)發(fā)生在實(shí)體之間，是從空間內(nèi)部觀察，主要是視覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)（過(guò)程感、時(shí)間流），視覺(jué)感可通過(guò)設(shè)立、天覆、地載、豎斷、夾持、合抱、圍合等方式實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)覺(jué)可通過(guò)時(shí)間維下的動(dòng)線等方式來(lái)體驗(yàn)，并由此產(chǎn)生各種有限的物理空間和無(wú)限的心理空間，以體現(xiàn)其空間的限定性、內(nèi)外通透性、能進(jìn)入內(nèi)部的參與性等特征。

1.2 城市文化空間

城市文化空間的實(shí)質(zhì)，首先是人的存在空間。從物理意義上講，城市空間無(wú)論構(gòu)筑得如何宏大完美，也只能算是城市的軀殼或容器，只有注入豐富的文化內(nèi)涵，城市才能充滿生命的光輝并具有高貴的靈魂與氣場(chǎng)。歷史上及現(xiàn)時(shí)代，有許多體格或容量巨大的城市，實(shí)則為發(fā)育不良的文化侏儒或精神虛脫。

城市空間的文化體現(xiàn)有兩種形式：一是對(duì)空間內(nèi)部進(jìn)行文化的吸納和靈魂的注入，文化的體現(xiàn)者或載體主要是各類(lèi)文化人或符號(hào)；二是對(duì)空間外部進(jìn)行文化的包裝和品牌的打造。

空間，尤其人為的城市空間本身也是一種文化或文化現(xiàn)象，具有文化甚至政治屬性與烙印。

1.3 城市文化空間空間的溝通與交互

城市文化空間溝通的關(guān)鍵機(jī)能點(diǎn)——門(mén)與窗——這里特指城市文化空間出入或呈現(xiàn)的路徑與穴道。

現(xiàn)實(shí)文化空間必須有門(mén)戶(hù)與通道，否則文化空間的功能發(fā)揮將封閉無(wú)門(mén)。這種門(mén)戶(hù)與通道不僅有傳統(tǒng)物理意義上事關(guān)客流量的尺度大小，以及流通是否順暢合理的動(dòng)線設(shè)計(jì)，更有進(jìn)入文化空間門(mén)檻的高低與制約機(jī)制，如與身分地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力及個(gè)人素質(zhì)相關(guān)的各種人為措施，這直接關(guān)系到現(xiàn)實(shí)性或?qū)嶓w性文化空間的意義或效用發(fā)揮，乃至其存在價(jià)值的體現(xiàn)。

虛擬文化空間必須有窗口或界面，否則人與機(jī)的溝通互動(dòng)將無(wú)從談起，所以微軟視窗不斷改進(jìn)升級(jí)，各類(lèi)界面交互設(shè)計(jì)不斷優(yōu)化完善。

2 現(xiàn)時(shí)代城市文化空間的基本特點(diǎn)

城市文化空間在物理學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上又呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性城市文化空間和虛擬非物質(zhì)性城市文化空間兩類(lèi)。

2.1 現(xiàn)時(shí)代城市文化空間生產(chǎn)類(lèi)型的傳統(tǒng)構(gòu)成描述

2.1.1 從社會(huì)功能或角色上分

①事業(yè)類(lèi)文化空間（傳統(tǒng)類(lèi)：行政性影樓、會(huì)堂、展館、院校……）

②產(chǎn)業(yè)類(lèi)文化空間（新興類(lèi)：商業(yè)性開(kāi)發(fā)區(qū)、創(chuàng)意園、游藝廳、沙龍畫(huà)廊、影劇院線、游樂(lè)園……）

③民俗類(lèi)文化空間（潛力類(lèi)：農(nóng)民畫(huà)村、古代民居、社區(qū)文化、廣場(chǎng)文藝……）

2.1.2 從空間體量或大小上分

①微觀：如書(shū)籍報(bào)刊（單本的書(shū)刊其一經(jīng)打開(kāi)就是一個(gè)微型的文化空間或文化場(chǎng)）、畫(huà)架書(shū)包、手機(jī)電腦等；

②中觀：如書(shū)屋影院、教室校園、文化廣場(chǎng)等；

③宏觀：一個(gè)城市就是一個(gè)綜合的文化空間，無(wú)論城市是只“脹破的城市容器”，還是一部復(fù)雜機(jī)器，或是一個(gè)生命體系，并且當(dāng)?shù)厍虺蔀橐粋€(gè)村莊、一個(gè)城市時(shí)，城市也就變成了一個(gè)中觀甚至微觀的文化空間；宏觀文化空間的范圍會(huì)隨著人類(lèi)對(duì)外太空的不斷探索和利用，而膨脹擴(kuò)張至浩瀚的地外空間，營(yíng)造深遠(yuǎn)的太空文化空間或文明場(chǎng)域。

2.1.3 從方位上分

①一般以基于地面上的為主；

②但隨著城市土地的稀缺昂貴，越來(lái)越多的城市文化在向地下，如地鐵、地下商場(chǎng)、地下車(chē)庫(kù)、地下通道、地下人防等地下空間延伸；

③也有更多的文化現(xiàn)象或活動(dòng)發(fā)生在城市的上空，如觀光高塔，空中花園、飛機(jī)飛艇等。

2.2 現(xiàn)時(shí)代城市文化空間形態(tài)的生產(chǎn)演進(jìn)狀況解析

現(xiàn)時(shí)代，伴隨都市化進(jìn)程與信息化浪潮的迅猛沖擊，城市或都市文化空間的形態(tài)演化也在進(jìn)行著，并發(fā)生著顛覆性的解構(gòu)與異化。具體表現(xiàn)在：

2.2.1 現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性文化空間的兩極分化

一方面私人文化現(xiàn)實(shí)空間的不斷偏遠(yuǎn)、私密、分割和孤立，如在遠(yuǎn)離市區(qū)的山莊、創(chuàng)意基地、私家會(huì)所，還有悄然遍布于市中心區(qū)的高樓公寓、閣樓蝸居、小場(chǎng)演出等，此類(lèi)空間雖然狹小，但相關(guān)文化效應(yīng)尤其先鋒文化與非主流文化盛行強(qiáng)大；另一方面城市公共廣場(chǎng)劇院運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館或創(chuàng)意園區(qū)在空間上的不斷夸張延伸，如大連星海廣場(chǎng)，也有些園區(qū)此類(lèi)空間文化發(fā)展極不平衡，有的間隙性鬧猛（多因節(jié)慶或政府行為所致），而大多長(zhǎng)期空空曠曠，冷冷清清……成因有多方面，其中最主要原因，筆者認(rèn)為，一是在城市設(shè)計(jì)之初，對(duì)整個(gè)城市系統(tǒng)的功能定義定位、城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的設(shè)計(jì)布局不合理，統(tǒng)籌不全面，結(jié)構(gòu)或邏輯關(guān)系不科學(xué)；在具體的設(shè)計(jì)落實(shí)中，對(duì)人的關(guān)注與關(guān)愛(ài)設(shè)計(jì)不到位；在管理與運(yùn)營(yíng)尤其服務(wù)過(guò)程中，質(zhì)量跟不上；在品牌策劃與形象設(shè)計(jì)方面無(wú)新意，難以服眾。

2.2.2 虛擬非物質(zhì)性文化空間的無(wú)限膨脹與變異

一方面人們置身于孤立冷清現(xiàn)實(shí)分割空間，成為宅男宅女或SOHO一族；另一方面又沉迷于網(wǎng)上交互平臺(tái)、QQ群落、魔獸世界等虛擬共享空間的親密無(wú)間，抱團(tuán)取暖，集體狂歡，貪婪或陶醉虛擬網(wǎng)絡(luò)文化空間世界并肆意揮灑宣泄。虛擬非物質(zhì)性文化空間無(wú)處不在，在其中將無(wú)所不能。

人類(lèi)從一次產(chǎn)業(yè)革命蒸汽機(jī)時(shí)代到二次產(chǎn)業(yè)革命電氣化時(shí)代，從E時(shí)代到未來(lái)三次產(chǎn)業(yè)革命的3D打印、云時(shí)代甚至U時(shí)代，技術(shù)形態(tài)上的虛實(shí)交互性將使城市文化空間形態(tài)與功能進(jìn)行顛覆性的異化、轉(zhuǎn)型與重組。

3 現(xiàn)時(shí)代城市文化空間的異化

現(xiàn)時(shí)代，無(wú)論現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性城市文化空間，還是虛擬非物質(zhì)性城市文化空間都存在著或積極或消極的異化現(xiàn)象。

異化或變異，原本指在有性生殖過(guò)程中，伴隨遺傳信息的突變和重組，后代表現(xiàn)出的不同于親代的特征或表型，同時(shí)也指同一起源個(gè)體間的差異，包括遺傳相同而環(huán)境不同的環(huán)境變異，或非遺傳和環(huán)境相同而遺傳不同的遺傳變異。

關(guān)于“異化”的其它概念，如哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的含義則更多。其最早來(lái)自德文Entfremdung的意譯。意為轉(zhuǎn)讓、讓渡、疏遠(yuǎn)、離間?！爱惢币辉~在英語(yǔ)里是alienation，這個(gè)詞條在牛津哲學(xué)詞典有如下的解釋?zhuān)?/p>

“異化是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)著作中的一個(gè)核心概念。異化（德語(yǔ)中作Entfremdung，有時(shí)被英譯作Estrangement）的中心思想是某個(gè)事物被從另外一個(gè)事物中分離出來(lái)，或者對(duì)這另外的事物感到疏離：我是自我異化的，因?yàn)槲也荒芾斫饣蚪邮芪易约海凰枷肱c現(xiàn)實(shí)相異化，因?yàn)樗荒艹浞值胤从超F(xiàn)實(shí)；我與我欲望相異化，因?yàn)樗鼈儾⒉徽娴氖俏易约旱挠蚁袷悄硞€(gè)外來(lái)的東西那樣攻擊我；我與我的勞動(dòng)成果相異化，因?yàn)樗鼈冏兂闪松唐罚晃乙部赡芘c我的社會(huì)相異化，因?yàn)槲腋械绞芸赜谒莿?chuàng)造它的社會(huì)整體之一員。在黑格爾的哲學(xué)中，向絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是自我意識(shí)的一種發(fā)展，這種發(fā)展自身是一個(gè)‘克服異化的過(guò)程。在這里，通過(guò)自我創(chuàng)造和自我意識(shí)，被分離并被虛假對(duì)象化的東西重獲其完整性。與此相對(duì)，在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中，黑格爾的絕對(duì)主義裝飾被拋棄，這一概念被自我異化所代替。自我異化作為一種狀況，將會(huì)被我們與自己的活動(dòng)和產(chǎn)品的適當(dāng)關(guān)系所帶來(lái)的自我意識(shí)所克服?！保ā杜＝蛘軐W(xué)詞典》）

傳統(tǒng)意義上自然生態(tài)空間系統(tǒng)在不斷發(fā)生著變化或異化：除自然造化的原生態(tài)空間系統(tǒng)——第一自然空間，即大自然空間系統(tǒng)外，還有自人類(lèi)誕生演進(jìn)直至現(xiàn)時(shí)代，所創(chuàng)造出的基于原生態(tài)空間又高于其的第二自然空間——即一系列功用不等、形態(tài)各異的人造空間的系統(tǒng)集成，自上世紀(jì)后半葉至今，又進(jìn)入了基于互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)的第三自然空間時(shí)代——非物質(zhì)數(shù)字虛擬空間時(shí)代，這是現(xiàn)時(shí)代城市文化空間的典型代表，也是傳統(tǒng)意義上自然生態(tài)空間系統(tǒng)異化深化的突出表現(xiàn)。

這種人為異化現(xiàn)象，極大地增進(jìn)了原生態(tài)空間構(gòu)成的內(nèi)容，豐富了原生態(tài)空間形態(tài)的面貌，異化了原生態(tài)空間生長(zhǎng)的規(guī)則，但在后期，人類(lèi)歷史上兩次工業(yè)革命后，尤其第三次產(chǎn)業(yè)革命到來(lái)之際，人類(lèi)所設(shè)計(jì)創(chuàng)造的功能形態(tài)各異的人工器物、裝置系統(tǒng)和城市空間，極大地沖擊了原生態(tài)空間發(fā)展進(jìn)程的自然軌跡與天然走向，引發(fā)了原生態(tài)空間已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的更為深刻的異化。

馬克思關(guān)于在勞動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的人的異化觀點(diǎn)：創(chuàng)造過(guò)程或勞動(dòng)本身的異化；人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化的觀點(diǎn)，特別是具體結(jié)合到工業(yè)革命后人類(lèi)勞動(dòng)這一突出的異化現(xiàn)象，與現(xiàn)代化機(jī)械大生產(chǎn)、城市化重量輕質(zhì)高歌猛進(jìn)以及重高科研發(fā)輕人文跟進(jìn)的后果——嚴(yán)重工業(yè)污染現(xiàn)象、城市病集體爆發(fā)現(xiàn)象、尤其是城市病中城市失落失效空間的大量涌現(xiàn)，這是城市空間的消極異化現(xiàn)象。城市空間的消極異化現(xiàn)象基本表現(xiàn)為功能異化、形態(tài)異化、意象異化。

城市空間功能異化：創(chuàng)意園區(qū)變商城；樓盤(pán)變鬼城等；

城市空間形態(tài)異化：傳統(tǒng)文化保護(hù)街區(qū)拆遷改建為現(xiàn)代高樓大廈；底特律變廢都等；

城市空間意象異化：昔日的“央視褲衩”、浦東金融中心“軍刀造型”到最近的“蘇州秋褲”建筑造型等；

還有其他諸多的城市空間消極異化現(xiàn)象：

城市地上空間消極異化：導(dǎo)致霧霾壓城，交通癱瘓；

城市地下空間消極異化：導(dǎo)致排水受阻，積水泛濫；

城市文化空間消極異化：創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)商鋪林立，提籃叫賣(mài)；

城市虛擬空間消極異化：導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)亂象，黑客叢生；

城市家居與交流空間消極異化：從大雜院、四合院的睦鄰友好，到高樓林立、四面清壁咫尺天涯的膠囊牢籠，手機(jī)控、微博控帶來(lái)的高科技孤獨(dú)（THE LONGLY CROWD）心理壓抑扭曲（自殺率激增——跳樓成為主選方式）；

城市出行與交通空間消極異化：從結(jié)伴同行、公共交通到自駕上路、機(jī)器面具……結(jié)果將是城市的瓦解，情形如同法國(guó)政治家與作家托克威爾《美國(guó)的民主》中所描述的“只為自己而活著……”，其結(jié)果正如芒福德在《城市發(fā)展史》描述的那樣：人們的生活好似生活在膠囊里……成為孤獨(dú)的人群。

因?yàn)榉N種城市空間布局規(guī)劃設(shè)計(jì)不合理，造成城市空間的諸多消極異化，而這種布局規(guī)劃設(shè)計(jì)不合理，深層則是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和精神文化審美倫理虛脫等導(dǎo)致。

這些消極異化空間，正如羅杰·特蘭西克的《尋找失落的空間——城市設(shè)計(jì)的理論》中描述的：“城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者們積極為居民創(chuàng)造城市共享空間的同時(shí)也打破了城市原有的傳統(tǒng)空間布局和肌理，迫使城市中出現(xiàn)大量的繁復(fù)無(wú)序，且功能價(jià)值低的反傳統(tǒng)的失落空間，這些失效空間都促使城市公共空間脫離了人們的日常生活環(huán)境，失去了原有的空間活力和功能價(jià)值?！?/p>

這是由所謂“管理、規(guī)劃、設(shè)計(jì)或創(chuàng)新”的人類(lèi)高級(jí)智力活動(dòng)的失誤或失敗所產(chǎn)生的城市文化空間直接消極異化，并誘發(fā)整個(gè)第一自然生態(tài)空間的間接消極異化。

4 未來(lái)城市文化空間的生產(chǎn)趨勢(shì)與原則

未來(lái)城市文化空間的生產(chǎn)，本文認(rèn)為有以下趨勢(shì)或特點(diǎn)。

4.1 技術(shù)形態(tài)上的虛實(shí)交互性

信息化時(shí)代、數(shù)字化申城、智慧上海（智能化、現(xiàn)代化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智慧經(jīng)濟(jì)、智慧流動(dòng)、智慧環(huán)境空間、智慧公眾、智慧、居住、智慧管理等六大坐標(biāo)維度）等社會(huì)背景；互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、傳感網(wǎng)技術(shù)支持，如網(wǎng)上世博會(huì)，上海館大微博墻，公眾參與館的交互設(shè)施；公共場(chǎng)所的以用戶(hù)為中心的UI（用戶(hù)界面）、UE（用戶(hù)體驗(yàn)）等設(shè)計(jì)。

微觀或中觀上看，尤其在校園這樣的實(shí)體性文化空間特區(qū)，正在發(fā)生實(shí)虛兩種文化空間的此消彼長(zhǎng)——此種情況尤其體現(xiàn)在中觀與微觀的實(shí)體性文化空間方面——如中小學(xué)生傳統(tǒng)的書(shū)包，是一種典型的微觀文化空間，近年來(lái)學(xué)子肩上的書(shū)包越來(lái)越大，越來(lái)越沉重，甚至不少變成拉桿式旅行箱，但隨著電子技術(shù)的發(fā)展，有的學(xué)校已經(jīng)試點(diǎn)用IPAD平板電腦取代書(shū)包，把所有科目的教材電子化存入，進(jìn)行E教學(xué)或遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育（效果喜憂參半），傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)包在不久的將來(lái)一定會(huì)萎縮甚至退出歷史舞臺(tái)；同樣，隨著電子書(shū)報(bào)的興起推廣，傳統(tǒng)的實(shí)體性書(shū)籍報(bào)刊和圖書(shū)館也將發(fā)生類(lèi)似實(shí)體性文化空間向虛擬性文化空間的轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。這是信息時(shí)代非物質(zhì)社會(huì)城市文化空間的特有甚至是必然的異化現(xiàn)象。

4.2 生態(tài)系統(tǒng)上的天人合一性

人造文化空間（包括現(xiàn)實(shí)實(shí)體空間與網(wǎng)上虛擬空間）的自然生態(tài)性的綠色體現(xiàn)，人造文化空間運(yùn)作時(shí)或生產(chǎn)與再生產(chǎn)時(shí)的低碳環(huán)保機(jī)制與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)。

4.3 空間布局上的雅俗（文商）共生性

矛盾與悖論空間特性（文化、還是產(chǎn)業(yè)商業(yè)為主？！）

文與商或雅與俗在城市宏觀空間與微觀空間上的互補(bǔ)性、共生性、寄生性——如買(mǎi)場(chǎng)超市、飯館酒樓等商業(yè)空間內(nèi)的文化設(shè)施與精神符號(hào)的附加點(diǎn)綴，主流文化空間如圖書(shū)館、博物館、影劇院內(nèi)的商業(yè)服務(wù)設(shè)施、或中性公共空間如機(jī)場(chǎng)、車(chē)站的文化氛圍與商業(yè)氣氛的交織、廣場(chǎng)效應(yīng)的營(yíng)造等等。

4.4 文化生產(chǎn)上的時(shí)空恒久性

空間與時(shí)間上的可持續(xù)與可傳承。大都市作為“磁石”——空間場(chǎng)效應(yīng)之吸引力在時(shí)間維度上還將繼續(xù)拉伸；大都市又是將要脹破的容器——空間布局的尺度把握與空間功能的合理性——包括文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因?yàn)槌鞘锌臻g除了之際在當(dāng)下服務(wù)于城市人外，其更多更大意義上是城市時(shí)間（歲月歷史傳承印痕刻畫(huà)）的載體和雕刻品，這樣就自然構(gòu)成了城市的文化空間。

未來(lái)城市的文化空間，必然也是三“件”（體）——“硬件、軟件、濕件“的三足鼎立、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、交互聯(lián)動(dòng)、協(xié)同發(fā)展，加上羅杰·特蘭西克所歸納的“圖一底理論、連接理論和場(chǎng)所理論”三者整合才有益于城市空間的系統(tǒng)科學(xué)設(shè)計(jì)。硬件是物質(zhì)性物理性的傳統(tǒng)文化空間以及新生文化空間（類(lèi)似網(wǎng)吧、陶巴等、新媒體公社等）載體；軟件是相關(guān)的電子信息文化產(chǎn)品所營(yíng)造的虛擬半虛擬性非物質(zhì)文化空間載體；濕體則是植入人體內(nèi)部或與人體聯(lián)動(dòng)的如生物芯片等而形成的人機(jī)合一的未來(lái)生物智慧型文化空間或栽體，這里特別提出，未來(lái)智能或智慧機(jī)器人所引發(fā)的新文化活動(dòng)與文化空間作為一種城市文化空間的積極異化現(xiàn)象，也將會(huì)在人類(lèi)都市文化空間生產(chǎn)與異化中提供重要舞臺(tái)、扮演重要角色?！坝布?、軟件、濕件”越來(lái)越呈現(xiàn)出：“軟硬結(jié)合”、“干濕互動(dòng)”、“虛實(shí)共生”的生長(zhǎng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，軟中有硬，硬中有軟，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。

未來(lái)城市空間尤其文化空間若不被生產(chǎn)轉(zhuǎn)化或消極異化為更多失落空間失效空間，必須把握一個(gè)原則：對(duì)空間功能的解析、整理、定義必須準(zhǔn)確切合整體系統(tǒng)，空間再生產(chǎn)時(shí)空間功能可以功能豐富、功能提升，即功能積極或良性異化，但不可功能消極異化。功能積極異化和功能消極異化是兩個(gè)概念：原有主功能基礎(chǔ)上的功能附加或提升會(huì)讓功能更強(qiáng)大合理，這是城市空間功能的積極或良性異化；但若背棄了原有主要功能而走向另一個(gè)對(duì)立消極功能，這就是性質(zhì)的改變，就是功能的消極異化。

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