理想之花扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)的土壤城市建設(shè)浸潤(rùn)文化的甘澤
——宋延平《文化尋夢(mèng)》印象

王 立，王莉莉

(大連大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所，遼寧 大連 116622)

宋延平先生的著作《文化尋夢(mèng)》（北方文藝出版社2010年10月版），輯錄了他的51篇文章，首末篇撰寫(xiě)發(fā)表的跨度長(zhǎng)達(dá)二十多年。幾十年來(lái)，著者的工作職務(wù)不斷變換，但他勤于讀書(shū)思考，筆耕不輟，并緊密與工作相結(jié)合。正如著者在后記中寫(xiě)到的，這些文稿“成為我畢業(yè)后人生的串聯(lián)，勾畫(huà)了我走過(guò)的道路，展現(xiàn)了我的工作與思想空間，反映了我的理想追求”。作者始終探求的目標(biāo)是藝術(shù)上的至高境界和生活中的人間天堂，發(fā)現(xiàn)和尋找理想之上的理想。因之，取書(shū)名“文化尋夢(mèng)”，這部著作正是作者行走在文化空間執(zhí)著尋夢(mèng)歷程的寫(xiě)照，感悟之結(jié)晶。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品評(píng)論及現(xiàn)象研究

宋延平先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品評(píng)論及現(xiàn)象研究，內(nèi)容上涵蓋了小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、電視劇等多個(gè)方面，反映了他廣博道德學(xué)術(shù)視野和深厚的理性功底。

小說(shuō)方面，著者對(duì)茅盾、瓊瑤、錢(qián)鐘書(shū)、魯迅等作家的作品有自己獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解，顯示了深厚的文化修養(yǎng)和理論水平。他的選題均為有感而發(fā)，如把茅盾早期短篇小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)概括為“色彩奇異，芬芳獨(dú)具”；認(rèn)為瓊瑤小說(shuō)《夢(mèng)的衣裳》的藝術(shù)魅力在于它真實(shí)細(xì)膩的詩(shī)心、戲劇體的構(gòu)筑和對(duì)理想愛(ài)情的追求。著者探討了錢(qián)鐘書(shū)《圍城》的結(jié)構(gòu)和審美功能，并把《圍城》與十八世紀(jì)英國(guó)作家菲爾丁《湯姆·瓊斯》進(jìn)行比較，認(rèn)為錢(qián)鐘書(shū)明顯受到了菲爾丁的影響。同時(shí)對(duì)《圍城》的主題及表現(xiàn)方式提出了新的認(rèn)識(shí)——對(duì)中西文化合流中所產(chǎn)生的蛻變?nèi)烁竦闹S刺和對(duì)于普遍人生的憂慮、感傷。這些早期的研究成果反映出著者對(duì)作品的研究由淺入深，循序漸進(jìn)，從感性認(rèn)知逐漸上升到理性闡釋。“求木之長(zhǎng)者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源”，做好學(xué)問(wèn)的前提就是要有扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，廣闊的學(xué)術(shù)視野，嚴(yán)密的思辨能力，科學(xué)的研究方法，這些成為著者文學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)前行的條件和不竭動(dòng)力。

該書(shū)還對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行梳理和總結(jié)，指出新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作成就雖然不及小說(shuō)，但它在文學(xué)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，卻起到了排頭兵的作用，給予其它文體創(chuàng)作以深刻影響。對(duì)艾青、邵燕祥、流沙河、公劉、雷抒雁等一批經(jīng)過(guò)文革后又“歸來(lái)”的詩(shī)人的創(chuàng)作進(jìn)行真摯地闡釋，特別看重生平經(jīng)歷、時(shí)代對(duì)詩(shī)人的生活、創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。也許，著者部分地經(jīng)歷了那個(gè)逝去的年代，深有感觸，他對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品的研究不僅在表面的感性認(rèn)知，而且從理性高度上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重大事件進(jìn)行了思考。比如指出了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等藝術(shù)形式在新時(shí)期的大融合趨勢(shì)，比如關(guān)于近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的歷史分期中的理論建設(shè)中，提出要重視觀念建設(shè)，比如強(qiáng)調(diào)文學(xué)與其他藝術(shù)間的比較，對(duì)傳統(tǒng)文化的尤其重視，認(rèn)為戲劇作為一種文化仍然具有強(qiáng)大生命力，傳統(tǒng)演劇生命不衰仍可大放光彩，等等，不一而足。著者顯然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀非常熟悉，予以較長(zhǎng)時(shí)段的關(guān)注追蹤，才能對(duì)文藝發(fā)展的動(dòng)向、潮流才有準(zhǔn)確的把脈，對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)也更加理性，體現(xiàn)了深厚的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。

對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品評(píng)論及現(xiàn)象研究的文章，有一些撰寫(xiě)、發(fā)表于八十年代，正是該書(shū)著者勤奮求學(xué)的時(shí)期。懷抱著對(duì)文學(xué)殿堂的憧憬和深厚興趣，作者在文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論上初露鋒芒，文章字里行間透露出初涉文壇的質(zhì)樸和認(rèn)真。在這些評(píng)論中，作者有意識(shí)地發(fā)揮自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、文藝觀念和個(gè)性，將生活與學(xué)術(shù)的點(diǎn)滴積累展現(xiàn)在讀者面前。

二、立足于大連城市文化建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐的宏觀視野

宋延平先生是大連城市文化建設(shè)的親歷者，多年來(lái)也是一個(gè)積極的參與者、組織者。他曾任職延邊大學(xué)中文系講師、大連市藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)代博物館館長(zhǎng)。長(zhǎng)期的高教和文化領(lǐng)域從事教學(xué)、研究和管理工作不僅具備了深厚的理論水平，還收獲了城市文化工作的經(jīng)驗(yàn)與思想。輯入此書(shū)的大連城市文化建設(shè)與發(fā)展研究的文章，便是很好的例證。

首先，針對(duì)大連市在我國(guó)文化格局中地位的實(shí)際，著者強(qiáng)調(diào)大連城市建設(shè)要以文化為思考空間，極力使文化在城市建設(shè)的背景中脫穎而出，把文化作為現(xiàn)代城市建設(shè)的制高點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，提倡打造城市文化品牌，推進(jìn)文化名城建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，該書(shū)提出了大連現(xiàn)代博物館建設(shè)的發(fā)展構(gòu)想，將發(fā)展目標(biāo)定義為創(chuàng)建博物館與展覽館并舉，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)內(nèi)容并存，陳列方式和陳列理念現(xiàn)代的綜合性城市博物館，同時(shí)對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作與管理也頗有心得，顯示了著者開(kāi)闊的文化視野和文化觀念的突進(jìn)和成熟。

其次，該書(shū)著者在熟悉大連歷史現(xiàn)狀的前提下，把握到了大連城市文化發(fā)展的脈搏。我們知道，一個(gè)沒(méi)有的歷史的城市是個(gè)沒(méi)有未來(lái)的城市，大連特殊的殖民地文化、移民文化和黑土地文化內(nèi)蘊(yùn)著醇厚的歷史文化價(jià)值，于是，著者以開(kāi)闊的文化視野和冷靜的歷史反省，矚目于大連城市文化建設(shè)的步步腳印，懇切地提出從大連的歷史實(shí)際出發(fā)，應(yīng)選好用好最具地區(qū)特點(diǎn)、時(shí)代特征和民族意義的歷史文化資源。同時(shí)把保護(hù)和開(kāi)發(fā)大連建筑文化工作的主要重點(diǎn)放在城市的老建筑、老街道、老城區(qū)和關(guān)于城市歷史和建筑方面的文獻(xiàn)資料，使之成為今天文化建設(shè)的重要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)地域、歷史與文化的完滿結(jié)合。

再次，文化工作需要交流，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，著者先后到上海及江蘇專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)等進(jìn)行體制改革考察、赴哈巴羅夫斯克訪問(wèn)、赴新疆、甘肅文化等考察，并認(rèn)真寫(xiě)出詳盡的考察報(bào)告，以便大家相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互助合作，實(shí)現(xiàn)共贏。作為文化工作的一位管理者，他深知科研工作的重要性，針對(duì)科研選報(bào)和評(píng)定環(huán)節(jié)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，提出了科研選題的基本原則，完善科研成果評(píng)價(jià)的幾個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)文化發(fā)展有高屋建瓴之勢(shì)，以更好的表彰過(guò)去，激勵(lì)未來(lái)，共同發(fā)展。

關(guān)于大連城市文化建設(shè)的文章不少發(fā)表于九十年代，此時(shí)的著者迅速適應(yīng)時(shí)代和身份的角色轉(zhuǎn)變，以其強(qiáng)烈的文化意識(shí)、獨(dú)特的文化感受和深刻的文化思考，竭力促進(jìn)大連城市文化的建設(shè)。這些理論識(shí)見(jiàn)，把廣博的歷史和城市文化建設(shè)的理性思索相結(jié)合，自由吐納傳統(tǒng)文化，穿梭與文化與自我、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，體現(xiàn)了著者歷史縱線與文化橫線交融的宏大視野，也完美地體現(xiàn)了文學(xué)組織工作者的責(zé)任、義務(wù)。

三、重視對(duì)電視劇的評(píng)論

電視劇作為一種新的精神文化產(chǎn)品，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的消費(fèi)需求而產(chǎn)生，極大地影響了現(xiàn)當(dāng)代觀眾的審美興趣，已在城市文化生活中占有巨大的比重。宋延平先生注意到大連影視劇創(chuàng)作已經(jīng)成為反映社會(huì)生活的重要文化現(xiàn)象，對(duì)新時(shí)期大連電視劇給予了極大的關(guān)注。

著者目睹了八十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)歷經(jīng)的一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人民公社的解體和聯(lián)產(chǎn)承包制的實(shí)行，不僅改變了人們?cè)械纳娣绞剑矘O大地震撼了人們的心靈：面對(duì)城市商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和召喚，農(nóng)民該怎樣選擇自己的生活？如此等等，這些新的社會(huì)現(xiàn)象被陸續(xù)搬上了熒幕，引發(fā)了宋延平先生的深思，他尤其重視反映大連地方文化風(fēng)情的作品，認(rèn)為連續(xù)劇《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》透過(guò)大根、驢二、變兒等的人生歷程，反映了中國(guó)新一代農(nóng)民不同精神面貌及生存狀態(tài)，是“中國(guó)當(dāng)代農(nóng)村人生畫(huà)卷”。痛定思痛，他注意強(qiáng)調(diào)了文化之于農(nóng)民的重要性，農(nóng)村現(xiàn)代化之于國(guó)家現(xiàn)代化的地位。在評(píng)論電視劇《轆轤·女人和井》時(shí)，他認(rèn)為“轆轤”和“井”象征著現(xiàn)代化進(jìn)程中人們精神文化上的貧困和束縛以及沉重的文明進(jìn)化腳步。隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷發(fā)展，不僅農(nóng)村社會(huì)發(fā)生著翻天覆地的變化，城市人的思想觀念和行為方式也在發(fā)生著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變化更為明顯。宋延平將鏡頭瞄準(zhǔn)電視劇《公關(guān)小姐》、《外來(lái)妹》、《都市平安夜》中那些于時(shí)代浪尖上生活著的都市新人，通過(guò)他們的人生追求，思索著民族精神的歷史性變化。宋延平對(duì)日本影視作品有研究，肯定了日本影視劇在理想人格在藝術(shù)形象塑造方面長(zhǎng)處對(duì)我國(guó)影視創(chuàng)作的參照和借鑒。最后宋延平對(duì)1992-2006年大連電視劇創(chuàng)作的繁榮景象進(jìn)行了述評(píng)，自豪之情溢于言表。電視劇其實(shí)就是社會(huì)生活現(xiàn)狀的縮影，著者對(duì)電視劇評(píng)論有高度熱情，將研究視野涉及到了普遍的農(nóng)村題材和城市題材，一方面源于電視劇的廣泛受眾面，反映出對(duì)新的文化現(xiàn)象和大眾趣味的關(guān)注。但更多的是他深厚的社會(huì)責(zé)任感，正如他所說(shuō)的“對(duì)照作品檢查社會(huì)、審視自己”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱切關(guān)注和對(duì)人的生存與發(fā)展的深邃思考。

宋延平先生對(duì)黑土地本土歷史文化的重視也體現(xiàn)在對(duì)電視劇的評(píng)論中。東北白山黑土之間息息運(yùn)行的獨(dú)特的歷史文化氛圍，強(qiáng)悍和豪爽的民風(fēng)民俗，使電視劇在題材的選擇和審美風(fēng)格上表現(xiàn)出相應(yīng)的特征。作者就電視劇《闖關(guān)東》所蘊(yùn)含的歷史信息和文化張力進(jìn)行了分析，認(rèn)為《闖關(guān)東》獲得全國(guó)觀眾的喜愛(ài)和評(píng)論熱潮的主要原因在于兩點(diǎn)。首先，它全面細(xì)致地傳遞了舊東北的自然信息和社會(huì)文化信息，把山丘樹(shù)木、田野河流的神奇景象和四季變化，開(kāi)荒種地、尋礦挖金、上山伐木、下水漂筏、辦飯店、走馬幫、經(jīng)營(yíng)皮貨、探礦挖煤等特有的生產(chǎn)生活方式及黑土地鮮有的工業(yè)貿(mào)易活動(dòng)、婚喪嫁娶、休閑娛樂(lè)、豐收開(kāi)業(yè)慶典等帶有地域特征的風(fēng)俗和文化。其次，指出作品寫(xiě)了闖關(guān)東的山東人、熱河人和土生土長(zhǎng)的關(guān)東人，將中國(guó)歷史上最為雄偉壯觀的移民潮表現(xiàn)得酣暢淋漓、有血有肉。從文化張力上來(lái)說(shuō)，他們代表的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是世代相傳的自強(qiáng)不息、不懼艱險(xiǎn)、開(kāi)拓進(jìn)取的民族精神，是中華民族剛強(qiáng)堅(jiān)韌的生存意志的集中體現(xiàn)。以黑土地承載的眾多歷史文化因子，作為大連乃至東北地域民俗和生命景觀的敘述根基。如此，著者也把對(duì)東北黑土地的醇厚的感情傾注于電視劇評(píng)論中，也寫(xiě)了每一個(gè)讀者心里，就像是珍藏在古窖里的酒，愈久彌香。

四、強(qiáng)烈的使命意識(shí)和審美選擇

反復(fù)研讀《文化尋夢(mèng)》這部論著，我們能尋蹤到宋延平先生幾十年間豐富的情感變化和審美選擇的線索，發(fā)現(xiàn)這些文章和評(píng)論都有一個(gè)共同點(diǎn)：無(wú)論是關(guān)于城市文化建設(shè)還是電視劇評(píng)論，都和他所一直生活的這座城市——大連這方沃土緊密相連，那正是著者在此書(shū)中想要表達(dá)出來(lái)的“根”——對(duì)文學(xué)和大連的堅(jiān)定不移的情愫。文藝工作是一項(xiàng)影響人、塑造人的工作，正如著者所說(shuō)“從真實(shí)感情出發(fā)，以推動(dòng)今天的文藝創(chuàng)作和文化事業(yè)發(fā)展繁榮為己任，用理想和熱情批判假丑惡、高歌真善美，是貫穿各個(gè)時(shí)期各篇文稿的一條線。”著者指出文藝工作者的社會(huì)責(zé)任是維系社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。文化使命是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建設(shè)先進(jìn)的時(shí)代文化，給人以上進(jìn)力量的思想觀念文化和給人以美感感受的藝術(shù)文化。

歷史的河流在向前奔騰著，宋延平先生從源頭上追溯將社會(huì)使命與文學(xué)聯(lián)系在一起的先驅(qū)者，縱觀二十世紀(jì)文壇這條長(zhǎng)河，懷有民族之興亡共存使命意識(shí)的作家，構(gòu)成了文學(xué)隊(duì)伍的主流，有著旺盛而又持久的生命力量。著者還引用了魯迅做小說(shuō)是為了“改良社會(huì)”；成仿吾（1897-1984）的名言“文學(xué)是時(shí)代的良心，文學(xué)家便是良心的戰(zhàn)士”；葉文玲（1942-）的“作家對(duì)社會(huì)負(fù)有不可輕慢的責(zé)任”，等等。雖身處不同的歷史階段，閃爍著傳統(tǒng)文化精神之光輝的使命意識(shí)，卻跨越時(shí)空、天然地將他們聯(lián)系起來(lái)，也是出于今天的作家、評(píng)論家們不可回避的時(shí)代使命和責(zé)任。此外，作為該書(shū)的“題中自有之義”，著者還對(duì)文藝、文化、文明的含義和關(guān)系進(jìn)行了必要的闡釋，提醒讀者和自己，作家藝術(shù)家評(píng)論家要主動(dòng)深入社會(huì)，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)，獲取廣博的文化知識(shí)和先進(jìn)的文明理念，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的作品，肩負(fù)起歷史所賦予的神圣使命。

尋夢(mèng)，在過(guò)去，也更在今天和未來(lái)。從年輕時(shí)的憧憬到成熟后的睿智，不同時(shí)期的文稿有著不同的思考對(duì)象，也有不盡相同的思維方法和思想觀點(diǎn)，感性與理性并存，幼稚與成熟同在。文如其人，從這本書(shū)中我們可以真切得感受到宋延平先生對(duì)文化的那份癡情和繼續(xù)前行的決心。立足于大連城市文化建設(shè)的實(shí)踐，浸潤(rùn)著白山黑土那獨(dú)特的歷史與文化的甘澤，理想之花必將枝繁葉茂。我們相信，宋延平先生會(huì)在這條尋夢(mèng)之旅上走得越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越真切。