德勒茲文化視域中弱勢概念的詩學解讀

王彥軍，任洪玲

（燕山大學外國語學院，河北秦皇島066004）

德勒茲文化視域中弱勢概念的詩學解讀

王彥軍，任洪玲

（燕山大學外國語學院，河北秦皇島066004）

“弱勢”是德勒茲思想的重要概念，與其“生成”概念密切相關。通過對強勢與弱勢的辨識與分析，德勒茲清晰地揭示出弱勢概念的本質內涵，這構成其弱勢概念研究的基礎。弱勢概念是德勒茲進行文學、語言和電影研究的主要切入視角，通過對弱勢文學、弱勢語言和弱勢電影思想的論述，德勒茲隱現地建構起弱勢概念的思想譜系。弱勢是德勒茲文學研究的關鍵詞，語言的弱勢化使用是產生弱勢文學的重要前提。生成是定義弱勢語言的重要因素，促成德勒茲提出“生成—弱勢”思想。弱勢電影并不強調再現，而是一種創造性的生成行為。

德勒茲；強勢；弱勢；生成

德勒茲是創造概念的大師，擅長在不同領域間追蹤概念，其概念紛繁復雜，涉及文學、語言學、電影、音樂等多個領域，支撐其整個思想體系的概念都極為晦澀難懂，往往令人捉摸不定，不知所云。實際上，德勒茲的概念體系并非無的放矢，而是每個概念都是一個內在的體系，以獨特的方式構成，關涉到多個領域，促使這些領域既保持溝通，又存在差異?！叭鮿荨笔堑吕掌濌U述其文學、語言學、電影等思想的一個主要概念①“弱勢”概念是德勒茲與臨床精神分析學家瓜塔里合作的成果，鑒于二者在思想上合作的特殊性，很難將德勒茲和瓜塔里的“弱勢”概念與論述分離開來，區別出一種德勒茲的“弱勢”概念或一種瓜塔里“弱勢”理論。本文為了行文方便，將按照學術界已經形成的慣例，在文章中僅提及德勒茲。，與其“生成”思想密切相關。德勒茲并沒有專門撰寫過論述“弱勢”概念的著作，只是在《卡夫卡：為弱勢文學而做》、《千高原》、《商談》、《電影2：時間—影像》等著作中，分別從不同角度對“弱勢”概念進行過或簡略或詳細的論述，隱現地建構起“弱勢”概念的思想譜系。因此，要想全面、綜合性地解讀德勒茲的“弱勢”概念，就應在細致地梳理其相關著作、清晰地整合出此概念的譜系淵源的基礎上，完整地呈現出此概念的理論體系。

一、強勢與弱勢

在不同著作與領域中闡述“弱勢”概念時，德勒茲總是將其與強勢置于對比的語境中，進行辨識與分析。因此，為了探究出“弱勢”概念的本質內涵，需要先對弱勢與強勢進行必要的辨析。在德勒茲的強勢和弱勢對立關系中，與強勢相對的弱勢并非指的是數量上的弱勢，也不是一種弱勢的特征或身份。強勢與弱勢外在表現為一種現象、一種癥狀，昭示著各種各樣的力量關系，是各種力量在控制與反控制的相互斗爭中展現出的現象。

在談及弱勢的生成怎樣才是最強大的時，德勒茲認為，“弱勢與強勢并不是以數量的多少來區分。弱勢可以比強勢多。確定強勢的東西，是一種必須與之相符的類型，如中等、成年、男性、歐洲城鎮居民……而弱勢是沒有類型的，弱勢是一種生成，是一個過程?？梢哉f，弱勢不是任何人。所有的人都以這種或那種方式卷入一種弱勢的生成之中，如果他們決心順著這些生成走下去，他們便被引上了未知之路。”［1］173可見，弱勢只有在與強勢的對立、關照中才能得以確認、存在，二者的區分并非以常規意義上的數目為標準。強勢是一種已經確定的類型，而弱勢依然沒有定型，仍處于生成過程中，由此，弱勢與德勒茲的“生成”概念有密切的關聯，生成是理解弱勢概念的重要介入點，弱勢本身也是一種生成，一個“生成—弱勢”的過程是一個不斷更新、不斷分裂的過程，是一個各種力量關系不斷更替的過程，所有的人都以某種獨特的方式參與到弱勢生成之中。“如果弱勢為自己創造類型，那是因為弱勢想成為強勢。為了生存和得救（比如，要建立國家，要被承認，要建立權力等），這是不可避免的，但是弱勢的力量來自弱勢能夠創造的東西，這種東西在某種程度上會走向類型，但它并不依附于類型?！保?］173對德勒茲而言，在弱勢與強勢對立辯證關系中，二者不斷地處于博弈狀態，強勢處于主導地位，弱勢位于從屬地位，這決定了弱勢必然要遭到強勢的壓制，會本能地希望擺脫強勢的主導與壓制，以便能夠生存和得到拯救。

在《千高原》中，德勒茲在不同的“高原”中多次對強勢和弱勢進行了辯證性的解讀、剖析、對比分析。在“高原10”中論述“生成”概念時，德勒茲進一步闡發了他的強勢和弱勢辯證觀。他依然從生成的視角介入對“弱勢”概念進行分析，認為一切生成都是一種“生成—弱勢”。對德勒茲而言，強勢是對一種狀態或標準的規定，“根據這種狀態或標準，最大數量和最小數量都可以被稱為弱勢的。”［2］291強勢意味著一種統治的狀態，“強勢類型表現為一種既定的、基于優先或原初概念的對立關系”［3］104，人類以此在宇宙中建立起一種標準，根據這種標準，人形成一種強勢族群。德勒茲以對強勢和弱勢的對比、解析為切入點闡釋了“生成—女人”概念。

正如依利加蕾的“性別差異”思想，在“生成—女人”概念中，“男人”是一個強勢概念，依據“男人—標準”，女人處于一種特殊狀況中，男人和女人的對立關系是一種強勢性的，“女人”和“生成—女人”是弱勢性的，這并不是因為女人是弱勢群，在數量上或權力上處于弱勢地位，而是因為對于女人而言沒有已經確定下來的話語、標準或規則。“所有的生成都是弱勢性的，都經歷著一種生成—女人。”［2］291男人在一種生成中始終占據主體地位，擁有一種主體身份，表現為力量關系被固定下來的特征，女人則是一種動蕩的力量關系，呈現為差異性身份。男人會對與自己的主體身份不一樣的女人進行邊緣化處理，女人則要脫離男人的相關語境，使自己進入到一個生成的語境中，因此，“一個女人必須生成——女人，然而卻是在一種徹頭徹尾的男人的生成——女人之中。”［2］292羅西·布雷多蒂（Rosi Braidotti）將“生成—弱勢”視為“生成—女人”的同義詞［4］，因此，在德勒茲的生成概念中，“女人”是一個弱勢性話語。“一旦一個術語變成身份的表現，而非創造，它就演變為強勢性的”［3］104，由此，如果用一種新的標準定義“女人”，將“女人”視為照顧、養育、同情的表現，“女人”就變為強勢性的，這充分表明德勒茲想通過“弱勢”概念闡釋一種弱勢性觀點。

1968年法國的“五月風暴”運動深刻地影響了德勒茲的思想，促使“弱勢”概念開始進入其理論視野。德勒茲認為，弱勢和革命都是生成，弱勢不再是指涉數量，而是與權力相關。在文學、語言學、藝術、哲學等領域，德勒茲將弱勢問題作為自己關注的焦點，反復地強調所有的創造力和變化都源自于弱勢狀況，從而引發了一場弱勢革命。

二、弱勢文學

“‘弱勢’經常用于后殖民理論和弱勢文學概念?！保?］166在《卡夫卡：為弱勢文學而作》中，德勒茲提出了“弱勢文學（minor literature）”概念，由此引發了一場弱勢之變。德勒茲的弱勢文學并不是說這種文學在力量上是弱勢的，也并非意味著用弱勢族語言寫作的文學，而是指這種文學與一種主流的話語或權勢不產生任何關系，在主流語言中構建出的弱勢族性。德勒茲將弱勢文學定義為：“不是用弱勢語言寫成的文學，而是一個弱勢族裔在一種強勢語言內部締造的文學。”［6］16可見，這種文學是弱勢的，并非在于它是特定族群中弱勢族裔的文學，“而是因為它是弱勢用法的文學，是對語言中具支配性結構的‘弱勢化’?！保?］97文學具有三個特點：“語言的解轄域化，一切都與政治相關，表述的集體性配置。”［6］18弱勢文學在本質上是一種語言學行為，因此，其核心特點是語言的特殊用法，“通過強化語言中固有的特征使語言解轄域化，語言的弱勢用法是通過表述的集體性配置運作，并且具有政治功能。”［7］91

德勒茲認為，弱勢語言不是獨立存在的，只有在與一種強勢語言的關聯之中它才能存在，只有通過探究在一種強勢語言內部建立某種弱勢化用法的可能性，才能說明大眾文學、邊緣文學等等的特點。弱勢文學與語言的弱勢化用法和弱勢語言密切相關。一種語言被稱之為是弱勢的，是指這種語言是一種不具備任何能指與所指的語言，是對語言本身的弱勢化。一種弱勢文學的寫作需要消解一個由能指和所指構成的強勢的語言體系，對語言進行弱勢化使用。弱勢文學寫作中對語言的弱勢化使用主要“通過對語言內部因素的反復變動——語法、句法、語義不規則使用，重讀或韻律意想不到的強度，舊詞新意，意象的增生等方式實現”［8］294。對語言進行弱勢化使用可以解構語言學規則，使這種語言脫離固有的疆界，從而實現對這種語言的解轄域化。對德勒茲而言，“‘弱勢’一詞已經不適于作為某些文學的修飾語，而是指任何在通常被稱為重大的（或已經確立的）文學的內部產生的文學的革命性條件?！保?］18

在卡夫卡的時代，布拉格的德語已經是一種弱勢語言，具有高度的解轄域化特征，因為這種語言是一種與固有的使用傳統相脫離的，“紙面上的”或人為修飾的語言，經過多種變形，已經接近捷克語?？ǚ蚩ㄓ玫抡Z寫作，“但是他對德語進行了一種創造性的處理，將其當作一種弱勢語言，構建出一個流變的連續體?！保?］104在進行文學創作時，卡夫卡將布拉格的德語的解轄域化運動不斷地推向深入，在強勢的德語內部建構起一種弱勢語言。一種弱勢文學的作家進行弱勢文學創作時，都會將語言進行弱勢化使用，對語言成分和用法進行解轄域化和再轄域化處理，將語言從其原初語境中脫離出來，令其變形，使其肩負起各種各樣的功能，促使其駛入一條“生成—弱勢”的軌道。因此，弱勢文學本質上是生成、創造，是文學內部發生的解轄域化、弱勢之變。

“一種語言的強勢化可以對形式和意義進行固定、調整和規范，從而對變異進行結域。這種對語言的強勢化使用加強了各種類別與差異間的區分，進而造就了個人與政治之間的隔離?！保?］23在強勢文學中，個人私事與其他同屬于私人范疇的事物相關聯，并以社會階層為大環境或背景，所有的人物和事件都是不可或缺或絕對必然的，但是，他們又都是可以替換的。個人與社會或政治背景并非是緊密相連、密不可分的關系，而是處于被分離開來的狀態，背景總是處于主導地位，對個人起著決定性作用，個人則會受到這些背景的規定與制約。德勒茲“將語言的解轄域化視為政治行為，因為語言本身就是塑造權力結構的行為?！保?］100因此，對語言進行弱勢化使用必然會卷入一場權力關系。一種弱勢文學的作家在創作中會消解內在于一種語言的強勢化使用模式中的權力關系，弱勢文學通過對語言的弱勢化使用試圖顛覆主導的權力關系模式，消除背景與個人的等級和規范，實現個人、家庭等各種單元的解轄域化，使每一件個人私事都和政治掛上鉤，一切都和政治有關。

語言是社會的產物，其規則、價值、習慣是在社會交往中由群體共同創造出來的，因此，每一種語言都是一個表述行為的集體配置、一個非言說的機器配置，無論是強勢文學，還是弱勢文學，都是表述性行為的集體配置。在弱勢文學中，每個作家所言說的東西已經構成一個共同行為，文學正面地肩負起一種群體的甚至是革命性的表述行為的功能。由此，弱勢文學創造成為一種集體化配置，不是作家個性的展示，而是一種集體性聲音的表述?！霸趶妱菸膶W中，作為個體的作者創造出一種獨特的聲音，進行自我表述；在弱勢文學中，作家試圖超越自我，表達集體的聲音”［10］，主體不存在了，只有表述性的行為本身以及表述性行為的一些集體性配置。弱勢文學的語言不再是某個主體的語言，“話語既不指向一個作為表述行為之源的表述主體，也無法指向一個作為表述行為之果的話語主體?！保?］18由此，在整個配置上，主體和話語都只是配置表述行為的一部分。即使弱勢文學作家在主觀上只想表達自己的個性和欲望，但是在創作過程中他的主體身體已經被抹擦掉，他的表述客觀上成為一個集體性配置上的片段或部件，代表了弱勢族群共同的欲望。

三、弱勢語言

弱勢是德勒茲文學研究的關鍵詞，是其進行文學研究的重要切入點，對強勢語言與弱勢語言的辯證解析構成其闡釋弱勢文學思想的基礎。語言是德勒茲持續關注的興趣點，其弱勢文學研究中已經展示出他對語言問題，尤其是對弱勢語言（minor language）的關注。在《千高原》的“高原4：語言學的公設”中，德勒茲進一步將關注的焦點集中到弱勢問題上，從語言學視角對弱勢語言進行了解析。

“弱勢的演變與語言相關”［5］166。德勒茲將語言區分為強勢語言和弱勢語言兩個對立范疇，認為前者為常量的權力所界定，后者由流變（variation）的力量所界定。語言的基本功能不是傳遞信息，而是生成一種權力關系，強勢語言是一種強勢的、支配性的、權力的語言。政治領域內使用的是一種支配性的強勢語言，但是，這種語言內存在一種依附于它的弱勢因素，只不過這種弱勢因素既不能獨立存在，也不能外在于其表達體系。“當一種語言成為一種強勢語言，一種涉及語言的統治或帝國主義現象的歷史和政治過程，這種語言會以一種明顯悖論的方式通過能以一種弱勢形式改變這種語言的連續流變發生作用?！保?1］因此，一種語言擁有的強勢形式特征越強，它越容易受到能夠將其轉變成弱勢語言的連續流變的影響。如果一種語言想要成為全球性的強勢語言，它必然要受到世界上所有弱勢族群的影響，這些族群運用多種流變方式影響這種語言。例如，如果沒有愛爾蘭人、黑人等世界上弱勢族群以多樣的流變方式的影響，英語不可能成為世界性的強勢語言?？梢?，流變對改變強勢語言和弱勢語言的關系至關重要，可以引發一種語言學意義上的“彌賽亞主義”，例如，魁北克法語等弱勢語言能夠以顛覆或取代的方式影響英語，形成一種語言學層面的自我救贖。這正是德勒茲所言的強勢中已經包含著“弱勢—生成”，“在統治的外表下，強勢秘密地被正在激增的弱勢族群消解和弱勢化”［12］，因此，弱勢本質上具有革命性特點。

強勢語言具有穩定性、同質性、中心化的特質，如果這些特質得以保留，那么即使其統治地位會受到挑戰，失去了統治地位的優勢，其依然表現為是強勢的。然而，當一種語言在書寫中沒能被賦予穩定性、同質性、中心化的特質，那么這種語言仍然屬于弱勢的范疇。因此，并不存在兩種不同的語言，只有對同一種語言的兩種不同的處理方式，“‘弱勢的’和‘強勢的’所界定的不是兩種語言，而是語言的兩種用法或功能。”［2］104德勒茲指出，一種語言的創立實質上是對語言本身的強勢化應用，并不存在一種標準的、正確的語言，一種弱勢語言本質上則是對語言本身的弱勢化。弱勢語言并不像強勢語言那樣是一種樹狀語言，而是一種根莖式的語言。在書寫中，弱勢語言不再將自身局限于任何地理或政治的界限，從而實現了意義的解轄域化，也不再具有任何文化或政治內涵，而是使其成為一種純粹的強度。弱勢語言在脫離了言說的主體或被陳述的客體的基礎上，對表述者提出了更高的要求，在要求其擺脫地理或政治的束縛，放棄地理的或政治的身份的同時，還要求其將語言本身的強度推向極致，由此，弱勢語言演繹為一種純粹的語言符號，讓強度替代了語言內含的各種表意用法，從而在寫作中表現出一種實實在在的意義生成。

界定弱勢的標準不是其數量的缺少，而是其生成能力，生成是區分強勢語言和弱勢語言的重要因素。在德勒茲的生成概念中，只有“生成—女人”，并不存在“生成—男人”的說法。同樣，德勒茲認為，強勢并不是一種生成，不存在生成—強勢，只有弱勢的生成。弱勢語言自身并不能獨立存在，只有在與強勢語言的關聯中才能存在。弱勢語言“不僅是亞語言，個人習慣語或方言，它還是強勢語言的潛在施動者，促使強勢語言的所有維度和所有要素都卷入到一種生成弱勢的運動之中?！保?］106日常生活中，每個人都應該發現自己的弱勢語言，并使自身固有的強勢語言弱勢化。節制地使用強勢語言，從強勢語言中探尋出未被認知到的弱勢語言。將強勢語言弱勢化，對其施加“生成—弱勢”的解轄域化處理，是弱勢作家進行文學創造時采用的常規手法。通過生成概念，德勒茲將語言分為三種存在狀態：弱勢語言，強勢語言，以及強勢語言的生成—弱勢。

在德勒茲看來，一種語言的弱勢用法是將這種語言拖到一條生成的軌道上。生成就是解轄域化，對標準語言進行弱勢化處理，讓強勢語言向弱勢生成，形成強勢語言的生成—弱勢。在強勢語言的生成—弱勢中，生成屬于創造的范疇，實質上是一個將弱勢意識普遍化的過程，通過建立起一種普遍的弱勢意識形象，不斷地延續著生成—弱勢，“通過使用眾多的弱勢因素，將它們連接起來、結合到一起，人們才能創造出一種特定的、無法預測的、自主的生成?！保?］106按照德勒茲的說法，生成—弱勢始終是存在的，但是，只有當索緒爾所言的語言的能指與所指的統一關系被打破，語言自身形成的結域被瓦解，賦予語言自身主體性的諸多規定被摒棄，語言才能實現真正意義上的生成—弱勢。

四、弱勢電影

譜系在法國后結構主義者的理論著作中占有重要地位，德勒茲也不例外。其弱勢、生成、根莖、游牧、無器官身體、欲望機器等概念都復雜龐大，在其諸多著作中都有所涉及、論述，隱現著譜系的蹤跡，由譜系支撐著，從譜系視角可以探尋出其“弱勢”概念的來龍去脈。如果說其弱勢文學和弱勢語言思想散布在《卡夫卡：為弱勢文學而作》和《千高原》等著作中，那么在《電影2：時間—影像》中可以追蹤到其弱勢電影思想的譜系。

德勒茲研究電影的著作中并沒有直接出現過弱勢電影（minor cinema）的說法，這一概念最早出現在羅多維克（D．N．Rodowick）的《德勒茲的時間機器》（Gilles Deleuze's Time Machine）中。實際上，德勒茲并沒有將弱勢思想視為其電影研究的焦點問題，也沒有清晰地解釋出如何將其弱勢思想應用到電影研究中，只是在《電影2：時間—影像》中對格勞貝爾·羅沙（Glauber Rocha）等導演的政治電影進行解讀時，基于第三世界和弱勢民族，以其對卡夫卡、弱勢文學的論述為介入視角，描述出一種與政治密切相關的弱勢電影，以此回歸“弱勢”概念研究，展示出弱勢如何存在于電影中。在德勒茲看來，這種現代政治電影具有四個主要特征：首先，弱勢電影不要面對一個想象的、已在的民眾，而要力求創造民眾，創造一種被存在的意識；其次，弱勢電影沒有在私人和政治之間保留一條界限，兩者之間不存在任何界限，私人事務直接融入于社會或政治之中，與弱勢文學的第二個特點一樣，一切都與政治相關；再者，因為民眾處于弱勢的狀態，弱勢電影不認可一種新的聯合或統一，而是力圖創造一種多樣性的狀況；最后，弱勢電影也是一種陳述的集體性配置，自身已聚合集體性條件［13］217－222。在德勒茲看來，弱勢電影存在的基礎是民眾的缺席，因此，盡管在第三世界，被壓迫、被剝削的民族總是處于弱勢狀態，但是弱勢電影并非旨在再現被壓迫的弱勢民族的存在狀態，而是要創造出缺席的民眾，由此，缺席的民眾成為一種生成，是一種“弱勢—生成”。

“與卡夫卡的弱勢文學一樣，弱勢電影感興趣的既不是再現，也不是解釋，而是實驗：一種創造性的生成行為?！保?］168在德勒茲對弱勢電影的論述中，第三世界的電影工作者占有重要的地位，是其闡釋弱勢電影特點的重要視角。在援引卡夫卡的觀點“弱勢民族的薄弱文學應該替代那種總是死氣沉沉并處于瓦解過程中的民族意思，應該在民眾缺場的情況下，承擔集體任務”［13］217的基礎上，德勒茲認為，弱勢民族的電影工作者走入了卡夫卡所言的死胡同，即不書寫、用統治語言書寫、用其他方式書寫的不可能性。實際上，這些也是杰姆遜所言的第三世界文學面對的困境。弱勢電影就是建立在卡夫卡方式的不可能性的基礎上，生產出一種集體陳述，關注缺場的民眾，促使其駛向生成的軌道，以此擺脫弱勢民族的電影工作者面對的危機狀態。德勒茲將第三世界電影視為一種政治電影或弱勢電影，認為這種電影具有一個特殊的對象：“通過恐懼和危機建構起一種配置，它聚合真實的局部，使之產生集體陳述，作為缺席民眾的預見?！保?3］224

在此，作為缺席民眾的預見意味著缺席民眾的生成。弱勢電影工作者的任務則是“承擔仲裁者的角色，創造或者發明一種作為集體性陳述的基礎的弱勢話語”［14］160，拍攝出一種政治上富于革命性、表現手法上精于實驗性的弱勢電影，以此創造出一種生成，一種“生成—他者”。

德勒茲認為，弱勢電影捕捉的不應該是某個真實或虛構人物主觀和客觀再現的認同，而是真實人物的生成，因此，弱勢電影是“一種態度，關注的既不是再現（整體存在），也不是主觀化（個體存在），而是生命實驗——地區差異的創造與展示?！保?］169就文化角度而言，弱勢電影作者需要面對一個被雙重殖民化的民眾，這種民眾一方面被外來歷史殖民化，另一方面被自身神話殖民化，從而擁有霍米·巴巴所言的混雜性身份，它們已經演變成為殖民者服務的無人稱實體，處于雙重生成的狀態之中。由此，弱勢電影通過基于地區和國際之間力量的復雜多樣的聯系被建構起來。像語言的弱勢化使用一樣，弱勢電影不再強調再現，而是向生成的軌道運動。

與生成、游牧、無器官身體等概念相比，“弱勢”概念在德勒茲思想體系中的地位并不突出，總是處于被忽略的狀態。這并不意味著此概念不重要，只是表示學術界對其重視程度不夠，與其相關的研究還不深入。實際上，正如?？碌纳胃拍?，“弱勢”概念自身已經建構起成型的理論譜系，成為德勒茲思想體系重要的組成部分。要想清晰地勾勒出德勒茲思想體系的全貌，綜合性地解讀他的文學、語言學、藝術、哲學思想，必須將“弱勢”概念置于前景位置，以其作為解讀的切入視角。德勒茲在多個領域內對弱勢進行了論述，在《德勒茲詞典》中就列出了弱勢電影、弱勢音樂、弱勢文學、弱勢革命等多個與弱勢相關的詞條。如果說對強勢與弱勢的辯證解析是德勒茲進行“弱勢”概念研究基點，那么弱勢本身就是貫穿其文學、語言學、藝術研究的一條重要主線。弱勢文學、弱勢語言和弱勢電影并不是彼此獨立、互不相關的概念，而是共同建構起弱勢理論譜系，與“生成”概念相關，并且它們背后還隱藏著諸如語言的弱勢化使用等共同特征。德勒茲之所以關注弱勢，將其作為理論研究的切入點，是因為他敏銳地注意到我們生活的時代是一個生成弱勢的時代。

［1］Deleuze，Gilles．Negotiations．Trans．Martin Joughin［M］．New York：Columbia University Press，1995．

［2］Deleuze，Gilles ＆Félix Guattari．A Thousand Plateaus：Capitalism and Schizophrenia．Trans．Brian Massumi［M］．Minneapolis：University of Minnesota Press，1987．

［3］Colebrook，Claire．Gilles Deleuze［M］．Londo：Routledge，2002．

［4］Braidotti，Rosi．Patterns of Dissonance：A Study of Women and Contemporary Philosophy．Trans． Elizabeth Guild［M］．New York：Routledge，1991：108．

［5］Parr，Adrian．The Deleuze Dictionary［Z］．Edinburgh：Edinburgh University Press，2010．

［6］Deleuze，Gilles ＆Félix Guattari．Kafka：Toward a Minor Literature．Trans．Dana Polan．Minneapolis：University of Minnesota Press，1986．

［7］Bogue，Ronald．Deleuze on Literature［M］．New York：Routledge，2003．

［8］Smith，Daniel W．＆Henry Somers－Hall．The Cambridge Companion to Deleuze［C］．Cambridge：Cambridge University Press，2012．

［9］Bogue，Ronald．Deleuze's Way：Essays in Transverse Ethics and Aesthetics［M］．Aldershot：Ashgate，2007．

［10］Stivale，Charles J．Gilles Deleuze：Key Concepts［C］．Chesham：Acumen，2005：113．

［11］Lecercle，Jean－Jacques．Deleuze and Language［M］．New York：Palgrave Macmillan，2002：197．

［12］Larose，Karim．Major and Minor：Crossed Perspectives［J］．Substance，2002（31）：36－47．

［13］Deleuze，Gilles．Cinema 2：The Time－Image．Trans．Hugh Tomlinson and Robert Galeta［M］．Minneapolis：University of Minnesota Press，1989．

［14］Rodowick，David Norman．Gilles Deleuze's Time Machine［M］．Durham：Duke University Press，1997．

Poetic Reading on Deleuze's Concept of Minor from the Cultural Perspective

WANG Yan－jun，REN Hong－ling
（School of Foreign Languages，Yanshan University，Qinhuangdao 066004，China）

“Minor”，which is closely related with the concept of“becoming”，is an important concept in Deleuze'thought．By means of analyzing major and minor，Deleuze reveals the nature of the concept of“minor”clearly，which forms the basis of his study on the concept of“minor”．The concept of“minor”is a major entry point for Deleuze to study literature，language and movie．Through the elaboration on minor literature，minor language and minor movie，Deleuze constructs the genealogy of the concept of“minor”．“Minor”is the key word for Deleuze to research on literature，and the minor use of a language is the important prerequisite to create minor literature．“Becoming”，which inspires him to expound the idea of“becoming－minor”，is the important factor for Delezuze to define minor language．Minor movie doesn't attach great importance on representation，but is a kind of creative“becoming”．

Deleuze；Major；Minor；Becoming

G02

A

1001－6201（2014）04－0130－06

［責任編輯：張樹武］

2014－03－26

河北省高等學校人文社會科學研究青年基金項目（SQ135004）；國家社科基金項目（12BWW005）。

王彥軍（1979－），男，河北廊坊人，燕山大學外國語學院英語系講師；任洪玲（1983－），女，河北秦皇島人，燕山大學外國語學院助理研究員。