馬克思主義哲學角度的文化自覺

張冉

(信陽師范學院 政法學院，河南 信陽 464000)

文化自覺已經成為學術領域的一個熱門話題，但是目前學界仍存在對文化自覺的錯誤認識。[1]文化意識的研究，有助于促進中國傳統文化研究，從而推動中國哲學文化的發展。中國的發展離不開傳統的文化意識，文化意識的內在要求，決定了文化轉型和文化的發展方向。文化自覺對于研究和認識馬克思主義文化觀，也具有重大的理論意義。馬克思主義的文化觀是實踐性的文化觀，是對社會發展本質規律的認識和把握，能使我們正確認識文化的本質和發生規律，從而正確地引導我們認識世界和改造世界。文化自覺要求我們正確地認識文化的規律及其發生機制，正確地定位文化，促進文化的發展，以充分發揮文化的積極能動作用。這與馬克思主義的文化觀不謀而合，因此，對于文化自覺的研究，能夠更好地研究發展馬克思主義文化觀，充分發揮馬克思主義哲學的科學指導作用。[2]目前，各個國家之間的競爭實質上已表現為綜合國力的競爭，文化屬于綜合國力的重要組成部分，已愈來愈受到全球各國的高度關注，因此，對文化自覺的理論研究，可以使我們提高對中國傳統文化的充分認識，促進中國文化發展水平的提升，以達到中國文化的創新發展目的，提高中國文化在國際社會中的競爭實力，有利于實現中國傳統文化的繁榮發展。

一、文化自覺的特征及內在要求

文化自覺是屬于哲學研究領域的理論范疇，同時也是一種貫徹馬克思主義文化哲學思維體系的社會實踐活動。一般來說，在邏輯學上需要準確把握一個概念，首先應當對其下定義，明確它的內涵與外延，把握其自身的本質規律，然后才能更好地從事這一社會實踐活動。費孝通先生說：文化自覺僅僅是指生活在一定文化范圍的“自我”，要了解它的起源、形成過程、功能及其發展趨勢；自知之明是為了加強具有獨立能力的文化轉型，以使其適應新的環境、新的文化，具有一定的獨立地位。費孝通先生用一句話，將文化自覺的內涵歸納為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這16字主要涵蓋三層含義：第一，正確認識和把握傳統文化，搞清楚其來龍去脈，尊重傳統文化，自覺地傳承傳統文化；第二，在理解傳統文化的基礎上，對傳統文化進行挖掘和開發，明確其發展方向；第三，推動傳統文化與外來文化之間的交流。[3]

在邏輯上，所謂的外延概念，是反映客觀事物這個概念的范疇的。[4]本文的文化自覺屬于內涵層面的定義，因此，文化自覺包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的各種實踐活動。費孝通先生所歸納的16字，是對文化自覺概念內涵最準確的概括。文化意識，是指每個國家或者民族都有自己的文化特色，各個國家和人民應該學會欣賞自己獨特的文化，看到自己的長處。“美人之美”則是在欣賞自己文化的同時，借鑒吸收其他民族和國家文化中的精華部分。不同文化的交流和學習，應做到和平共處，以實現世界大同的終極目標。可以看出，文化自覺是對傳統文化的充分認可，是在充分繼承和發揚傳統文化的同時，促進本民族傳統文化與外來文化的交流，并在此基礎上，吸納外來文化的精髓，豐富本民族傳統文化內涵，以實現本民族文化的創新。這是文化自覺的小目標。文化自覺的最終目標，是實現文化的和諧發展，實現和諧世界這一人類的偉大理想。這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。因此，文化自覺的本質，是對傳統文化的繼承和發展，在此基礎上吸收外來文化，以推動文化的大發展大繁榮。[5]

從縱向來看，文化意識是了解自身的文化傳統。積極自覺地維護文化傳統，并自發地繼承發展文化傳統，使其能夠繼續蓬勃發展，這是文化自覺的第一要義。要傳承發揚傳統文化，只有歷史和傳統是不行的，還需要創造條件去發展創新這種歷史和傳統，根據時代要求，不斷為之增添新的積極合理的要素，從而豐富傳統文化的內涵，這是文化自覺的第二層含義。從橫向來看，文化自覺就要特別關注當前文化發展所面臨的外在環境。經濟全球化是當前世界的主流，各國之間的文化交流，要求我們要了解需要遵守的全球化秩序與文化規范。我們必須在這種情況下，正確地看待我們自己的民族文化。顯然，從這個新的外部條件以及民族文化的生存意義上理解本土文化，有助于未來世界的發展。這就是文化自覺的第三層含義。

文化自覺這一概念從字面上看，包含兩層意思，第一層就是自覺地認識、理解和尊重文化。這屬于人的思維層面的活動，也就是人的意識活動。第二層意思就是自覺地實踐文化自覺這一活動。很明顯，這需要充分發揮人的主觀能動性。這當然是人的實踐活動，符合馬克思主義唯物史觀的實踐觀點。要真正做到文化自覺，就必須研究文化的一切方面。這本身就是一個龐大復雜的過程，需要我們付出艱辛的汗水和勞動。只有這樣，我們才能找到自信，自覺地文化自覺，才能實現一個國家的文化的自我提升。這一過程，需要充分發揮我們的主動性，積極開展科研實踐。[6]

二、馬克思主義哲學對文化自覺的科學指導

馬克思主義哲學指出，屬于社會意識形態的文化和社會的發展進程是不同步的。如果文化的發展超越了社會的發展，則會對社會的發展起到引導作用，從而能夠促進社會的穩定發展；反之，如果文化的發展落后于社會的發展，則會對社會的發展產生一定的阻礙作用。文化自覺的內在要求主要表現為對文化自身的認知。由文化發展趨勢的把握與文化發展方向的定位，可以見出，文化是對社會存在的真實反映。這是伴隨著社會實踐活動的發展而發展起來的，主要由社會存在所決定，并非一成不變，而是處于動態的變化之中。唯物史觀認為，歷史發展是有一定的規律的。[7]馬克思主義哲學與眾不同的地方就在于其實踐性。它從歷史和現實出發，去探索歷史的規律，追尋歷史發展的足跡。馬克思、恩格斯在制定自己的新的歷史觀的基本原理時，從物質生產實踐活動出發，揭示了這些原理之間的內在聯系，建立了一個科學的理論體系。這標志著唯物史觀的誕生和走向成熟。馬克思指出，創建目標的功利觀念不是為了解釋歷史，而是要改變歷史。或者用他自己的話來說，不在于“解釋世界”，而在于“改變世界”。實踐是文化的基礎、來源和發展，文化意識是最根本的社會生產力。恩格斯晚年在致布洛赫的信中，曾就歷史過程中的決定因素做過精辟的論斷：根據唯物史觀，歸根到底，歷史的決定性作用的是現實生活的生產和再生產，我們自己創造著我們的歷史，但是我們是在十分確定的前提和條件下創造的。文化意識是歷史發展進程中的重要因素，其對自然資源支配與生產力發展，具有重大的意義。中國在處于封建王朝時期時，經濟上以自給自足的封建小農經濟為主導，儒家思想統治著人民的精神，民主和自由意識不強，對外閉關鎖國，這導致舊中國的封閉落后，不思進取，妄自尊大。當西方列強用武力打開中國的大門后，深重的民族危機，促使一部分先進知識分子的民族意識開始覺醒，中國這才逐漸開啟了近代化進程。這充分表明，生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，是文化意識的根源。民族意識植根于現實的社會生活之中，人們的現實生活則是民族文化最堅實的基礎。文化產品應該滿足人民群眾的愿望，滿足人民群眾的精神文化需求，豐富人們的精神世界。因此，為了保證社會主義文化的發展，我們應該堅持以人為本，發展社會主義大眾文化。

否定之否定規律是唯物主義辯證法的核心。文化自覺必須以否定之否定為原則，只有這樣，我們才能正確對待傳統文化和外來文化，兼收并蓄，從而促進本民族文化的大發展，大繁榮。事物在發展過程中，由于存在著內部沖突和自我否定，新事物將不斷取代舊事物，而新事物在取代舊事物之后，又會逐漸變成舊事物，從而最終又被另一個與自己對立的新事物所取代。如此循環往復，新事物在否定之否定中，得以不斷地發展前進。在此過程中，事物的發展將表現為一個周期，而整個發展過程則包含了許多這樣的循環，這就是否定之否定規律。文化自覺要遵循否定之否定規律，因為文化的發展就是一個否定本身并不斷向前發展的過程，只有以否定之否定規律為方法論指導，才能真正研究和把握好文化現象，才能更好地達到文化自覺的理想目標。對于傳統文化的繼承和發展，我們應避免陷入民族虛無主義。民族虛無主義認為，傳統文化應該全部否定，只有全部否定，中國才能發展。[8]民族虛無主義會嚴重阻礙我們對我國優良傳統文化的繼承和發展，同時也會阻礙構建符合社會發展需求的現代文化。當然，我們也要反對盲目地肯定傳統文化。傳統文化既有其精華也有其糟粕，對傳統文化的精華，我們應該努力繼承，并促使其進一步發展；而對于傳統文化中的糟粕，我們則要堅決擯棄，以抑制其對當代社會所產生的消極影響。這一過程，就是對傳統文化辯證否定的過程。傳統文化的產生，是有其特定的歷史條件和背景的。在新的文化產生之前，它必然符合歷史的發展規律，順應廣大人民群眾的利益，因而能推動社會發展，但是當社會發展到一個新的時期時，這一文化或許就不適應社會的發展需要了，其中一部分或許就會成為文化中的糟粕。對于這一部分文化，我們就應該徹底擯棄。傳統文化就是在這樣肯定自己又否定自己，然后再否定自己的過程中得到發展的。只有對傳統文化的辯證的否定，才會有文化的創新和發展。[9]

傳統文化的健康發展，應當建立在高度的文化自覺的基礎之上，缺乏對傳統文化的高度自覺，便無法深入了解傳統文化，充分掌握文化的發展趨勢，準確定位文化的發展導向，從而很好地實現文化的創新發展目標，并有效提升我國文化的軟實力。經濟全球化的發展趨勢，使得全球各國之間的文化交流更為頻繁，外來文化不斷傳入我國，對我國傳統文化產生了較大的影響。為了能夠確保社會主義文化能保持科學發展的前進方向，我們應當合理揚棄外來文化，使得外來文化能夠為我所用，吸取其精華，去除其糟粕。因此，討論和研究文化意識問題，是中國在當前國際形勢下，推動社會主義文化大發展大繁榮之時，需要著重解決的一個重要問題。

參考文獻：

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