長江三峽地區巴文化資源的保護與利用策略

陶麗萍

(武漢輕工大學 藝術與傳媒學院，湖北 武漢 430023)

“巴文化”是古代巴人在長江三峽地區得天獨厚的自然環境下，經過數千年的生息繁衍，逐漸形成的一種特殊的文化形態。其豐富的、原生態的文化資源，諸如宗教、建筑、歌舞、服飾、手工藝、飲食和生產方式等，既與中原文化有著千絲萬縷的聯系，同時又保留有自身的獨特民族性、地域性。在全球文化趨同性不斷增強和打造鄂西生態旅游文化圈的大背景下，富有濃厚地域色彩的巴文化，不僅能夠滿足多元化文化消費的需求，而且是發展長江三峽地區文化產業的重要資源，極具文化、經濟、社會和審美等多重價值。

一、三峽地區巴文化資源的基本內涵

巴文化起源于鄂西清江流域，主要位于今湖北省長陽土家族自治縣境內。遠古巴人多居楚之邊鄙，“或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足。故啙窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家”。[1](P97)因此，祭鬼祀神的巫術活動盛行。與之相伴，逐漸形成了一種專事鬼神的宗教職業者——“梯瑪”。在巴人的祭祀、驅鬼、求雨、婚嫁、治病、請愿、還愿、求子嗣、解糾紛、占卜、喪葬等活動中，全部都必須有“梯瑪”的參與，呈現出濃重的巫文化色彩。在祭神活動中，他們常常載歌載舞以迎神降神，“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。”[2](P65)伴隨著歷史的不斷變遷，巴文化不斷與周邊其它民族進行文化融合與交流，逐漸形成了一種融合多元文化，同時又獨具民族特色的文化傳統。加之特定的山區環境和水居生活，以及巴人的“白虎”圖騰崇拜，造就了巴文化自然淳樸、勇猛強悍、率直豪放、外露的獨特風貌。具體包含以下方面：

(一)宗教文化

巴人經歷過萬物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術信仰階段，逐漸發展為多神崇拜，其中以圖騰崇拜和祖先崇拜為主。

圖騰崇拜是一種維系和發展民族力量的精神紐帶。遠古巴人是一個以多種動物為圖騰崇拜的民族。由于三峽地區盛產“白虎”與“蛇”二物，巴人“白虎”、“巴蛇”的崇拜之風尤為盛行。巴人素以“白虎”為圖騰信仰，將“白虎”作為宗族族徽，表達其對勇猛、力量和仁義的追崇。作為一種圖騰信仰，白虎在巴人的文學藝術創作，乃至各方面的現實生活中都留下了深刻的烙印，如《向王天子顯圣》、《廩君化白虎》等民間故事和神話傳說便反映了遠古巴人的圖騰崇拜和宗教信仰。

祖先崇拜在巴地也十分盛行。在土王祠、三撫宮、八部神廟、向王廟里均供奉著巴族的祖先神靈，而普通人家則主要供奉家庭祖先靈位。

此外，還信奉與自然、勞動、生活相關的各種“萬物神靈”，如土地神、梅山神(狩獵神)、五谷神、四官神(牲畜保護神)、張五郎(獵神)等，[3]表達出一種獨特的宗教崇拜心理。

(二)獨特習俗

在巴地民間，與盛行的各種宗教祭祀活動相關聯，衍生出繁雜多樣的民間習俗。如生育習俗有送祝米、打喜等；婚俗有哭嫁、坐十友席、陪十姊妹、攔車馬、升號匾、搶床等；喪禮有跳喪、踩喪、散花、送煙蒿、回靈等。[4]

(三)居住文化

與獨特的地理環境與歷史文化相適應，巴人在建筑上形成了中國極具地域特色的建筑文化，集中體現了巴人的創造與生活智慧。

巴文化是一種山地文化，巴人所選住址追求與環境結合，他們因勢而建，架木成居，俗稱“吊腳樓”。巴人的“吊腳樓”是一種獨具特色的建筑營造技術，大都巧妙借助自然，隨機相宜排列，或依山順勢，層疊而上；或沿溝環谷，生動活潑；或繞彎淄脊，錯落有致；或雄居山腰，氣勢壯觀，表現出極強的動感。而且，檐壁、欄桿上雕梁畫棟，具有很高的繪畫與雕刻藝術價值。代表性建筑有唐崖土司皇城、土司城、大水井遺址、彭家寨、土家族山寨、魚木寨等。

(四)歌舞文化

依山傍水，崇尚巫鬼的巴人，特別能歌善舞。他們“以歌言情敘事、教誨應酬、抑惡揚善”，[4]具有濃郁地方特色和生活氣息。民歌內容豐富多彩，從生老病死到喜怒哀樂幾乎都成為歌唱的內容，可謂無事不可歌。且民歌種類多樣，有儀式歌、時政歌、勞動歌、生活歌、情歌和兒歌六大類。[5]

巴人歌唱時喜邊唱邊跳，舞姿優美獨特，具有極高的審美價值。在內容上主要有三類：一是反映日常勞動與生活的舞蹈，如表現原古先民生活與民俗的《茅古斯》；二是表現宗教祭祀活動的舞蹈，如祭祀神靈的《擺手舞》，喪葬儀式上的《撒爾嗬》；三是反映節令習俗的舞蹈，如《跳馬武》等。

此外，巴人的戲劇和曲藝也十分豐富。其戲劇整體上簡單粗陋，但歷史悠久、分布廣泛、劇目繁多、唱法獨特，有茅古斯、柳子戲、儺堂戲、荊河戲、秀山花燈戲、酉劇、南戲、土地戲、包谷燈戲和堂戲。[6]其中最為經典的是“堂戲”。巴人曲藝以“南曲”最為出名。另外還有花燈、鄂西竹琴、利川小曲、三棒鼓、滿堂音、恩施揚琴、漁鼓和五峰吹鑼鼓等。[6]

(五)飲食文化

依靠豐富的自然資源和富饒的土地，巴人形成了以粗糧為主食、以各種野生動植物原材料為菜肴、喜酸辣、愛茶酒、獨具特色的原生態飲食文化。巴人主要以本地生產的各種粗糧為主食，如玉米、土豆、紅薯等。著名習俗有吃蓑衣飯、社飯。

巴人飲食具有喜酸嗜辣的特點。他們常將各種蔬菜制成酸菜，將獵捕、漁獵的各種野禽、野獸、魚等葷食進行腌制、煙熏。長江三峽地區還盛產茶葉，品質獨特，制作精良，形成了巴人飲食文化中的重要組成部分——茶文化，特別是喝四道茶、油場茶、罐罐茶的習俗尤具特色。此外，巴人的釀酒技術非常精良，主要有苞谷酒、糯米酒和砸酒，具有濃郁的歷史傳統和民族特色。

二、三峽地區巴文化資源保護與利用的問題與不足

目前，長江三峽文化資源的保護與利用日益受到重視，文化產業呈現出健康向上、蓬勃發展的良好態勢。但是，總體上巴文化資源整體保護與利用起步晚，文化產業發展水平不高、活力不強，還存在著明顯的問題與不足。

(一)整體宏觀規劃與投入缺失

相關管理部門缺乏對巴文化資源總體價值的整體把握，沒有及時根據社會、經濟的發展對巴文化產業布局、產業重點進行科學規劃，保護與利用規劃相對滯后；“一些地方仍然習慣于孤立地發展旅游，且旅游業與工業、農業、林業、文化產業等缺乏有效聯結，大旅游產業體系尚未建立，產業聯動不夠”；[7]缺乏行業和地區的統籌規劃與合作，文化資源未能實現有效整合，各自為政，條塊分割現象比較嚴重；文化市場無序、甚至惡性競爭現象層出不窮。

(二)文化資源保護利用水平不高，產業鏈較短

文化資源保護與利用項目大多停留在簡單的歌舞表演娛樂或淺層次的旅游景點開發等方式上，對巴文化缺乏深度挖掘。相關的文化產品亦較單一，經營分散，方式單一，文化產業規模不大，缺乏后端產業鏈的延伸，沒有形成相應的巴文化產業集群，特色不鮮明，競爭力不強。

(三)產品市場運作乏力，集約化程度不高

沒有確立并培育以企業為主體的市場運作體制、機制，各地在對外宣傳推廣上往往各自為政，手段落后，產品知名度較低，依舊停留在“靠山吃山、靠水吃水”和“等客上門”的粗放型經營階段，無法形成品牌效應。另一方面，規模大、實力強的文化企業較少，特別是缺少大型主導性文化企業團體。部分文化單位的性質、管理體制和運行機制政企不分、企事不分，市場化、產業化、組織化程度不高，自我發展能力不足。[8]

(四)體制、機制性障礙明顯

文化、旅游與建設、環保、農業等其它部門之間的管理體制和運行機制不順，存在職責不清，管理交叉的問題。多方面行政部門缺乏有效的溝通與協調，影響了資源的優化整合與協同發展。此外，資本投入渠道狹窄，企業經營機制市場化程度較低，文化產業市場發育遲緩，品牌影響力較低。

(五)公眾參與度不高

巴文化資源的保護與利用起步較晚，大多停留在小范圍的精英群體內，當地普通居民和社會力量的公共參與度明顯偏低。而且，在目前開發利用的文化產品項目中，資源共享方式普遍表現為一種靜態的展示，缺乏受眾與文化項目的良性互動與體驗，趣味性與感染力不強。

三、長江三峽地區巴文化資源的保護與利用模式

(一)物質類巴文化資源的開發模式

1、原生態遺址開發模式

又分為遺址集群模式和歷史文化街區模式。

遺址集群模式。遺址主要指考古發現的巴人居住地或與生活相關的種種遺跡。在三峽地區分布有大量的遠古巴人文化遺址，其中以長江沿岸的夷陵區、秭歸縣、宜都市最為集中。代表性的遺址主要有宜昌的中堡島、路家河、白廟子；秭歸的朝天嘴、鰱魚山；宜都的紅花套、石板、城背溪。可因地制宜，對這些分散的遺址進行“借景”式開發，即借助長江三峽地區依山傍水、風景如畫的自然風光，進行具有地域特色的文化旅游開發。以宜都紅花套遺址為例。紅花套東、西、南為長江、清江環抱，環境優美，區域位置優越，交通方便，是著名的“柑桔之鄉”。巴文化遺存即坐落在長江沿岸的西陵峽出口處(約30公里處)，留存有大量原始泥片貼塑的陶器、石器、豐富的動物殘骨以及房屋基址。可以直接對遺址區進行整體保護，并仿建觀賞性房屋建筑，陳列相關歷史器物，建設富有遠古遺韻的遺址類“博物館”。

歷史文化街區模式。即對巴文化資源相對集中的古村、古鎮進行整體保護，盡量原汁原味地恢復古建筑、古街區和名勝，同時將鮮活的民間文化內容注入期間，通過商業化運作，打造成為集文化展示、演藝欣賞、購物休閑和旅游為一體的多元化民族特色街區，實現文化資源經濟價值與社會價值的共贏。如可以龍潭河山水作為自然生態背景，以展示、體驗土家族生活、文化為核心，對彭家寨土家吊腳樓建筑群和原汁原味土家族風情文化進行整體保護，分別建設詩意田園觀光區、土家生活體驗區，巴楚文化尋根區，打造融匯田園觀光、購物美食、科考教育、休閑娛樂等多種功能的中國土家民俗村寨。[3]使其成為巴土民間藝術的傳習地與風俗民情的展示點。

2、專題特色旅游模式

作為一種少數民族的地域文化，巴文化在田野、山鄉等原生態自然環境中，分布廣泛，保存完善。可根據三峽地區巴人的自然環境、人文景觀以及民俗風情等不同特色進行統一規劃，在深度挖掘利用基礎上，發揮各自的優勢，謀求錯位發展，分區域開發各具特色的生態休閑游、民俗風情體驗游、體育競技游、農家樂等系列專題旅游，打造特色精品旅游。如依托清江美麗如畫的自然風光，在宜都市和長陽縣內，對清江沿岸大水井、魚木寨、土司城、坪壩營、水杉王、龍船調、擺手舞、女兒會等古村落遺址、各種自然景觀、民俗風情等進行系列開發，打造清江文化特色。還可建設巴文化記憶廣場，打造融傳統巴人建筑、園林、飲食、歌舞、服飾、工藝品展示和營銷于一體的特色民族文化空間，整體展示巴文化。

3、物化產品開發模式

為保證正常生產和生活需要，古代巴人創造了大量的生產、建筑、飲食、服裝、手工業等物質文化。在三峽地區相對封閉的自然與社會環境中，這些文化延續發展至今，具有較高的審美價值和保存價值，具有較大的物化產品開發空間。

對于巴文化資源的物化產品開發，可圍繞商品的生產、加工、演示、表演、文化交流、出售、飲食等內容，開發傳統工藝品、旅游產品、文藝產品和土特產品等系列地方特色產品。如對土家人獨特的手工技藝進行開發，生產布藝、織錦、刺繡、挑花、繡花、印染、制陶、剪紙、奇石雕刻、木雕、藤竹編織等產品；將飲食文化打造成各種土家特色佳肴和風味特產；進行藝術創新，將土家風土人情、自然風光進行展示、音像錄制和教學，打造富有濃郁少數民族特色的文化產業。

(二)非物質類巴文化資源的保護與利用模式

1、主題公園模式

即以各類巴文化為主題，有機融合其它相關系列配套項目，采用人工方式，聚合巴族民族風情、民間藝術或民族建筑于一園，從不同角度展示巴族文化，創建民俗風情類、縮微景觀類、動物景觀類、主題游樂園等個性化、多樣化的主題公園，[9]如動物景觀類、民俗風情類。

動物景觀類：巴人崇拜“白虎”圖騰，可以此圖騰為主題，在白虎聚居之地，開發白虎動物森林公園。以白虎的原生態生活觀察為主，將白虎相關的故事、傳說以文字、圖片、雕塑、繪畫、演出等形式表現出來，把整個公園打造成為巴族圖騰文化展示園。

民俗風情類：巴人“尚巫”，可將“巫”文化作為主題，從稟君傳說展示、場景模擬、祭祀表演、角色體驗四個方面，全面展示巴族宗教活動和祭祀儀式。

2、數字化博物館模式

即利用現代化數字信息技術，建設以收藏、展示、教育、研究和修復為主，集交流、休閑、購物于一體的專業性和綜合性的現代數字博物館，加強對巴文化非物質文化遺產的檔案資料，包括手稿、照片、影像、音樂、藝術圖片等的技術保護。[7]

巴文化資源的數字化博物館開發，應首先將分散的各類巴文化遺產、遺存資源進行系統的收集、整理，然后進行存儲、數據化統計、分析，建立一個包含平面數字影視、三維影視、數字聲音、視頻、元數據的多媒體數據資源庫，并通過國際互聯網進行展示，實現資源共享。此外，還可以對數字化博物館進行實體博物館館內展示與網絡相結合的線上、線下共時宣傳，讓更多的民眾認知、理解、熱愛巴文化。

3、演藝展示模式

即將巴族神秘的歷史傳說、英雄故事、重大事件、優秀歌舞與三峽美麗的自然風光、特色遺存等元素巧妙融合，并與影視、出版、音像、演藝等行業結合，運用大量現代化、高科技的舞臺技術和多媒體技術，采取豐富多彩的藝術形式將其形象表現出來。通過對巴土歌舞的創新開發、全面包裝和系統宣傳，展示巴文化的獨特韻味和魅力。如《印象·下里巴人》將巴人流傳下來的形式多樣、內容豐富的歌舞進行匯編整理，運用高科技影視制作技術，打造出形式多樣、內容豐富的各種場景，再通過項目包裝、市場化運作，全面推向市場。

4、節慶會展模式

節慶是特定地區風情民俗的精華凝聚。可以民俗文化的展示為特色，通過舉辦各種大型活動、節慶旅游與會展，展示非物質文化遺產及其文化內涵，宣傳遺產擁有地的特色文化，打造地區特色品牌與形象，包括民俗節慶活動、婚俗與民俗表演、體育比賽、各類博覽會活動等。如舉辦“三峽茶王茶藝大賽暨農村生態旅游節”及“女兒會”、“四月八”、“六月六”、“牛王節”等文化藝術節；創辦“擺手舞大賽”、“清江巴土博覽會”等比賽或會展活動，展現巴土優秀的非物質文化遺產，提高公眾的參與意識和熱情。

四、長江三峽地區巴文化資源保護與利用的對策

(一)加強巴文化遺產的管理與保護利用

對巴文化遺產進行普查工作。按照分級保護的原則，制定巴文化遺產保護規劃體系。實施傳承人資助計劃，對列入省級以上非物質文化遺產名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習活動。加強巴文化遺產和文化生態區的保護，實行有計劃的活態性整體性保護。加強對巴文化民間工藝的研究和開發，制定相關工藝產業化的支持政策。進一步完善評審標準，制定科學的保護計劃，明確有關保護的責任主體。建立文化遺產資料庫或展示研究中心，落實和完善征集和保管制度，抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的巴文化遺產實物和資料。[7]

(二)從點線面三方面打造巴文化特色產品

根據巴文化的多元化特點，從點線面入手，充分挖掘巴文化符號，把零散的、有特色的、真正有價值的資源，通過政策引導、市場帶動、項目運作等方式，進行有效整合，培育有影響力的巴文化精品，把文化資源優勢轉化為文化產業優勢。[8]

首先應從巴文化獨具特色的圖騰崇拜、巫鬼活動、歌舞表演、建筑風格、飲食習慣、傳統手工制品等各個方面入手，深入挖掘其豐富的個性內涵和文化象征意義，打造巴文化精品。如民俗文化村、生態風情園，以及“夷水麗川”等大型土家風情歌舞，使巴土民族文化與旅游資源逐步整合，[8]大放異彩。

其次，按照“同系統文化統一化，歷史順序縱向排列”的原則，全面整理三峽地區的巴文化資源。將屬于同一子文化系統的豐富內容統一在一起，再按照其發展與傳承的歷史順序排列起來，分別打造成圖騰文化、宗教文化、建筑文化、民俗文化、歌舞文化、飲食文化、手工技藝文化等，形成條理清晰、特色鮮明的子文化線；同時對巴文化相關品牌進行產業鏈延伸，從市場前向和后向雙向發展，形成系統完善的線。

再次，從面入手，打造長江三峽地區“巴文化圈”。即根據各個歷史遺存區域的文化特征，結合當地的自然生態環境、風俗民情和社會發展情況，打造地區差異化的巴族風情。如將秭歸朝天嘴遺址、鰱魚山和宜昌路家河遺址連成一線，形成巴楚風俗民情展示特色圈；以宜昌中堡島遺址和白廟子遺址為主體，打造以自然風光和民俗風情欣賞為主的生態風情園；以宜都為核心將巴文化、柑桔文化與長江、清江等自然風光相結合，形成巴文化農家樂體驗特色圈；圍繞當陽藝術季家湖創建娛樂休閑購物為主的巴楚遠古古鎮特色圈。

(三)優化資源結構，促進產業價值鏈的形成

文化產業化的發展趨勢要求其由文化力不斷向經濟力發展，但同時也要考慮文化產品的特性。目前，根據鄂西巴土文化保護利用的現狀，應高度重視優化資源結構，以優美的生態環境為巴文化產業開發的新亮點，以豐厚的旅游資源為產業開發的突破點，結合農村產業結構調整大力發展巴土家服飾產品、工藝產品；結合民族風情走廊建設大力提倡修建吊腳樓風格的建筑，發展休閑娛樂業；結合農村文明新村的建設大力推介生態園式的“農家樂”；結合旅游景點的開發建設大力推行演唱巴土民族歌曲、舞蹈和民族服飾，使文化產業發展由單一的資源型呈現式向制造型、創意型多元再造式轉變和發展，[8]并以點帶面，推動文化創意產業的整體發展。

資源結構的優化與產業的聚集、整合、延伸密切相關。[8]因此，可根據巴文化資源的特點和優勢，可以從不同方向構建產業鏈，如旅游產業鏈、演藝產業鏈、出版印刷產業鏈、服飾產業鏈、傳媒產業鏈和體育產業鏈等。如可以將巴文化精彩的傳說故事、傳統的宗教祭祀活動、大量的地方歌謠等文化內容進行研究總結，編輯成冊，出版發行；對巴地傳統的歌舞藝術，運用各種多媒體技術制作精美的音像制品；以巴地神秘的歷史和濃郁的地方風俗民情為內容，以三峽優美的自然山水為背景，進行影視創作；以巴土歌舞為載體打造特色體育項目——巴渝舞；舉辦形式多樣、內容豐富的巴土文化會展，如大型巴土歌舞晚會、巴土工藝產品展銷會、巴土民族服飾博覽等，從而推動產業的聯動發展，實現三峽區域經濟的轉型與提升。

(四)堅持市場化運作，走精品品牌發展之路

要進一步轉變觀念，打破巴土文化單一性服務和相對分散的地域布局的狀況，依據市場、資源、營銷等要素進行產業整合，按照企業化經營與市場化運作方式，加快培育一批創新能力強、增長速度快、人才集聚度高、市場能力強、在國內外享有較高知名度的大型龍頭文化企業，在重大項目實施、推進自主創新、企業項目融資、發展空間拓展、開拓國內外市場等方面有所突破，成為區域性的行業龍頭，整體提升巴文化產業的競爭力、輻射力和帶動力。

此外，在經營管理過程中，要努力打破單打獨斗的行業運作模式，采取“政府引導，項目帶動，企業運作和全社會參與”方式，[10]通過廣告、新聞、營銷推廣、公共關系、會展、節慶、文化交流、會議及其它各種人際及終端傳播等多種渠道向全社會進行多角度、多層次的品牌推廣與更新工作，使之產生良好的市場效應和品牌效應，[8]從而推動文化產業及其相關支柱性產業的健康發展。

需要注意的是，對巴土文化資源實施企業化經營和市場化運作，要注意堅持可持續發展意識，體現人文情懷，防止生產性破壞，努力保留和完善巴土文化的獨特傳統風格。

(五)健全與完善巴文化資源保護利用各項機制

長江三峽地區巴文化資源的保護與利用，要深入挖掘巴文化的豐富內涵，充分利用國內、國際兩個不同的市場和資源，通過規范管理，完善機制，在保護傳承巴文化的基礎上，尋找文化創新的結合點，實現巴文化的可持續發展。

首先，建立統籌協調機制，制定符合實際、起點較高且具可操作性的《巴文化資源開發總體規劃》，明確區域文化發展目標，加強公路、交通等基礎設施建設。

其次，完善巴文化資源保護利用的市場體系。結合三峽地區社會經濟發展和巴文化特點，建立健全文化要素和產品市場，優化產業結構，以文化創意、音樂制作、演藝娛樂、影視制作、出版發行、文化會展、數字內容等為重點，[11]打造成長性好、競爭力強的巴文化產業集群。

再次，創新資源整合和區域合作開發機制。打破巴文化布局零散、城鄉差異較大、整體效益不強的局面，形成利益共享、協調發展、效益疊加、城鄉與區域文化共同發展的合作機制。

最后，加強組織領導。進一步健全巴文化保護利用的領導機制，建立相關考核、評價和責任制度。不斷完善法律制度，依法對巴文化保護開發工作進行規范管理，嚴厲打擊各種盜版、侵權等行為。秉承“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，正確認識和處理文化遺產保護、傳承與利用、發展之間的辯證關系。在合理適度開發利用巴文化資源的同時，要加強監管，防止對文化遺產內涵的隨意改編和濫用以及過度的商業開發。

(六)加大政府投入，建立多種民間融資渠道

首先，加大政府投入，通過專項開發資金、項目補貼、貸款貼息、補充資本等多種方式，加強巴文化保護與利用項目的各種基礎設施建設；支持巴文化領域的文化基礎研究、產品研發和技術推廣；推進資源區域整合，實現項目化操作，提高巴文化項目的影響力。

其次，建立多層次、多渠道的資金籌措方式，如減免稅收、公用事業撥款、貸款、發行獎券等。[12]鼓勵銀行業、金融機構積極扶持巴文化資源保護與開發的相關企業，對經濟效益好、文化影響力大、有開發前景的項目予以重點扶持。

再次，降低市場準入門檻，采用多種形式進行民間融資。依據巴文化資源的不同類型，采用獨資、合作或合資等多種途徑，廣泛吸納社會資本和境外資本，推行文化企業股份制改革，并設立專項發展資金，按產業收入的一定比例進行征收，用于巴文化產品的開發、宣傳、人才培訓，以進一步促進巴文化產業的持續開發和深層次發展。

參考文獻：

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