浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及民間自覺調(diào)查研究

王明磊

(安陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 安陽 455000)

自2005年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強我國非遺保護的通知》后，從對非遺的搶救保護到利用開發(fā)，從基礎(chǔ)理論知識的研究到探索保護多種方法、路徑的可能性，都受到社會各界的廣泛重視。其中，民間自覺問題逐漸走入研究者的視野并受到關(guān)注。這里的“民間自覺”一詞，源于費孝通先生“文化自覺”一詞的借用和延展。費孝通先生說：“當(dāng)前世界各地多種文化的接觸引起了人類心態(tài)的諸多反應(yīng)，這些反應(yīng)提出了這樣的迫切要求，即人們要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會為我們帶來什么結(jié)果？也就是人類發(fā)展到現(xiàn)在，已開始要知道我們各個文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？這些冒出來的問題就是我提出‘文化自覺’的要求。”[1]故此，“民間自覺”可定義為：生活在一定民間環(huán)境中的人對其民間生活、文化等有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和本質(zhì)，以及它的發(fā)展趨向。而有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間自覺，即生活在非遺環(huán)境中的人對非遺有所認知，且這種認知是一種自覺的理念或行為。

一、浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

河南是中華文明的重要發(fā)祥地之一。浚縣作為國家歷史文化名鎮(zhèn)，其深厚的文化積淀，所遺留的豐富多彩的文化遺產(chǎn)，即是其最好的佐證。浚縣是全國民間文化保護試點縣，擁有浚縣泥咕咕、浚縣民間社火和浚縣大平調(diào)3項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，浚縣正月古廟會、浚縣黃河古陶、浚縣西路大平調(diào)3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及浚縣石雕等市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干項。在全國，像浚縣這一級別的城鎮(zhèn)，能有如此豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)者，的確罕見。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗等方面，是中原人民智慧與文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了其獨特的創(chuàng)造力。其或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習(xí)俗，或間接地表現(xiàn)為思想情感、文化記憶、價值觀等，具有中原地區(qū)的獨特性、唯一性和不可再生性。因此，對它們的保護，也是對獨特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶的保護。

在長達數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穩(wěn)固而頑強地保留著自己的獨特形態(tài)，以倔強的生命力成長且緩慢地發(fā)展著。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的重視和保護意識的覺醒，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也被提到了議事日程。鶴壁政府文化管理部門及科研機構(gòu)、地方企業(yè)、民間社團等非遺研究組織，積極展開全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、申報工作，開展相關(guān)的宣傳和研發(fā)工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造了良好的社會氛圍。這一系列舉措，改變了浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舊有面貌，使浚縣泥咕咕、春節(jié)廟會、社火表演等成為聞名遐邇的文化品牌。盡管如此，當(dāng)我們實地考察，同當(dāng)?shù)氐陌傩战涣鲿r，卻仍能感受到百姓對上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消失的惆悵和惴惴不安的反思。當(dāng)前的社會生活，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在的文化空間——黃土文化、地域空間——鄉(xiāng)村生活、創(chuàng)生空間——手工作坊，都因時代的變遷和經(jīng)濟利益的驅(qū)使而逐漸縮減或消失。迅猛的科學(xué)技術(shù)和西化的生活理念，如同無情的雙刃劍，割斷了一些人與傳統(tǒng)的血脈連接，使得人們在拋棄過去的同時，不斷地異化和迷失自我，逐漸失去自身民族的尊嚴和自信。這些問題，其實都涉及到文化自覺的問題，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間自覺性的研究，是十分有意義的。

二、浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間自覺調(diào)查

本研究建立在深入浚縣實地考察的基礎(chǔ)之上，采用問卷調(diào)查的方式，在浚縣選擇農(nóng)民、工人、企事業(yè)單位、學(xué)生等隨機詢問。本調(diào)查發(fā)放問卷50份，收回50份。 采用SPSS軟件統(tǒng)計分析。

(一)年齡與民間自覺性

在整體的調(diào)查對象中，有84%的人對非遺表示了解但不是很清楚，主要集中在20～60歲的人群；還有12%的人不了解，主要集中在20歲以下的人群；60歲以上的有2人表示對非遺較了解。由此可以看出，浚縣民眾對非遺的了解還是較為普遍的，這與浚縣豐富的非遺資源不無關(guān)系，但對非遺有深入全面了解和研究的民眾還是較少，年老的人群對非遺的了解較多，非遺在年輕人群中的影響力還有待加強。

(二)文化程度與民間自覺性

在受調(diào)查的人群中，沒有受過學(xué)校教育的占10%，但從調(diào)查結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，這一群體對非遺的自覺性并不低，原因是非遺的很多項目與他們的生活密切相關(guān)，尤其是沒有受過學(xué)校教育的多集中在年齡較大的人群中，固有的傳統(tǒng)生活和民俗習(xí)慣，使他們和非遺緊密聯(lián)系在一起。但在這一群體中也呈現(xiàn)出另一種問題，就是他們對非遺的深入關(guān)注和開發(fā)性價值等，沒有過多的思考和見解。在有一定教育背景的人群中，受教育程度越高者，越對非遺有更多的關(guān)注和了解，對非遺的存在意義和價值也持積極的肯定態(tài)度，特別是他們會通過自主的學(xué)習(xí)活動和媒體等進行了解，能夠更全面深入地認知非遺資源，體現(xiàn)出較高的自覺性。這對于非遺未來的傳播方式研究，是極為有意義的。具有較高文化程度的民眾，是非遺資源保護和傳承的主力軍。但浚縣作為以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的地區(qū)，整體民眾的文化程度不高，所以對非遺內(nèi)容的宣傳，需要使用貼近這一群體認知能力和特點的方式，采用更加簡潔有效和具有實用性效果的手段，以提高受眾的接受度，同時，要通過各種教育方式，提高當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕健?/p>

(三)興趣與民間自覺性

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，民眾對各項非遺項目都有所了解，但了解的差別確實較大。喜歡泥咕咕等民間美術(shù)的人達50人次，且各年齡段的人群都有分布，這足以說明國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力名不虛傳。泥咕咕可以說是浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聞名遐邇的名片。泥咕咕題材多樣，造型樸拙，色彩強烈，惹人喜愛，再加上國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的響亮名號和當(dāng)?shù)卣畬@一資源的重視，使得民眾對其的認知度較高。其次，被調(diào)查者比較喜歡的是社火、廟會等民俗活動。浚縣每年正月廟會、社火表演聲勢浩大，本地民眾都熱情地參與其中，但這也會帶來很多負面影響，如大伾山敬拜的香火造成的空氣污染，大量游客造成的環(huán)境污染，古廟會組織不當(dāng)造成的節(jié)目質(zhì)量不高、道路擁堵等問題，所以會導(dǎo)致有一部分人群對其興趣不大，特別是年齡偏小和偏大的人群。其他非遺項目，如西路大平調(diào)等民間戲劇，年齡偏大的人群對其有所偏好，而年輕人則較少；對木旋玩具制作和黃河古陶制作等傳統(tǒng)技藝關(guān)注的人次較少，這說明這些非遺項目有一定的技術(shù)難度，其實用性和創(chuàng)新性還有待提升。

(四)了解途徑與民間自覺性

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，對非遺資源的了解途徑，主要集中在日常生活和民俗活動上，這說明浚縣非遺資源還是較明顯地存在于人們生活中。浚縣非遺資源本身就具有較強的民間性和民俗特征，與人們的日常生活特別是傳統(tǒng)節(jié)日緊密相聯(lián)。當(dāng)然學(xué)習(xí)活動也是年輕人群和專業(yè)人群了解非遺的重要途徑，所以社會教育和學(xué)校教育對非遺相關(guān)知識的傳授效果也很明顯。但我們也看到，通過媒體宣傳這一途徑了解非遺資源的人群數(shù)量較少，這說明當(dāng)?shù)剡€未有效地利用信息技術(shù)宣傳傳統(tǒng)文化，或沒有找到較好的方式，將非遺資源與現(xiàn)代傳媒手段相結(jié)合。家庭傳承是保護非遺資源原真性的最好手段，但現(xiàn)有非遺傳承人年齡一般都偏大，新的接班人的培養(yǎng)需要過程，而年輕人又不愿意繼續(xù)傳承，這都是非遺傳承面臨的嚴峻問題。

(五)認知態(tài)度與民間自覺

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示， 16%的被調(diào)查人群不會主動去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，14%的被調(diào)查人群表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時的東西了，62%的人群對此表示不好說，只有20%的人群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度；有44人次表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)在民族歷史和文化傳承方面，其下則是學(xué)術(shù)和研究價值以及滿足日常生活需求；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展持不明朗態(tài)度的人群比例較大，只有18%的被調(diào)查對象認為非遺的前景是樂觀的。這幾組調(diào)查數(shù)據(jù)正好彼此契合，因為非遺資源都是以較為傳統(tǒng)和守舊的形式存在，很難吸引現(xiàn)代人的眼光，普通民眾自然就會認為它是過往而不合時宜的事物，而對它的認知也只限于民族歷史和文化的傳承或?qū)W術(shù)研究。這也符合現(xiàn)階段非遺工作的現(xiàn)狀。非遺相關(guān)工作雖然在不間斷地進行，但其在宣傳、保護、利用方面，成效確實還不夠顯著。當(dāng)然，我們也不能因此而全盤否定我們以往所做的工作，不能喪失對非遺保護的信心，而是要為推進非遺保護，提高民眾自覺性而持續(xù)努力。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，問及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式時，有40%的被調(diào)查者選擇開發(fā)性保護，38%的被調(diào)查者選擇依情況而定，這說明大多數(shù)民眾確實認為，非遺作為傳統(tǒng)資源，已經(jīng)與時代有些落伍，對其進行一定的創(chuàng)造性保護，是迫在眉睫的最好方法。當(dāng)然也有對此持相反態(tài)度的人，他們認為，由于非遺的產(chǎn)生和其特征都洋溢著濃郁的民間特色，具有較強的地域風(fēng)格，因此，原生態(tài)的保護才是最為恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，這也是在非遺保護中有爭議性的話題。缺乏可觀利益推動的原生態(tài)保護，最終恐怕將被時代和民眾所遺棄，而不科學(xué)的或單純以利益為最終目的的低俗化的保護方式，也將扭曲非遺應(yīng)有的價值。因此，在非遺的保護工作中，我們要探索嘗試兼顧非遺特點及民眾意愿的策略和手段，以對非遺進行合理的保護和利用。

綜上所述，浚縣民眾在積淀深厚的風(fēng)土之上成長和繁衍，其非物質(zhì)文化遺存對他們而言，也如同空氣和水一般平常而且重要，其中所包含的地理環(huán)境、歷史傳承、社會生活、文化習(xí)俗等，都會對人們產(chǎn)生基礎(chǔ)的、潛在的、永久性的影響作用。問卷調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，浚縣民眾對浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性程度還是令人樂觀的。浚縣民眾在日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動中，就能自然地接觸到各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也豐富了人們的日常生活。浚縣作為經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和意識在其民眾的現(xiàn)實生活中，尚能扮演一定的角色，這也是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到較廣泛認同的原因；但與此同時，由于浚縣民眾的整體文化水平不高，致使其眼界和思維都有所局限，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主動關(guān)注和保護，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理宣傳等，都缺乏系統(tǒng)深入的了解，所以其民間自覺僅僅只停留于淺層次上。在當(dāng)今的經(jīng)濟社會，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護多偏向于開發(fā)性保護，特別是將經(jīng)濟效益看作非遺保護有無成效的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅扭曲了人們對非遺的正確認知，也削弱了人們對非遺認識的積極性，甚至?xí)?dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和低俗化利用。具有較高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺性的社會群體和社會氛圍，應(yīng)該能夠清醒全面地正視其優(yōu)勢和弱點，具有深入長遠的眼光，有所為有所不為。只有此種民間自覺，才是可持續(xù)性保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)之路。

參考文獻：

[1]費孝通.重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會[J].中國社會科學(xué)，2000(1).