從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀《大象的眼淚》①

李潤(rùn)潤(rùn)

(安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 233100)

美國(guó)女作家莎拉·格魯恩是一個(gè)狂熱的動(dòng)物愛(ài)好者，迄今為止，她的四部作品都是以動(dòng)物為主題。她的前兩部作品都與馬有關(guān)，第三部作品《大象的眼淚》則圍繞大象而展開(kāi)，該作品一經(jīng)出版就風(fēng)靡全球，目前已被翻譯成44種語(yǔ)言。《大象的眼淚》以跳躍式的對(duì)比寫作手法在老年雅各和青年雅各、現(xiàn)在和過(guò)去、養(yǎng)老院和馬戲團(tuán)之間不斷地轉(zhuǎn)換。在這部以動(dòng)物為主題的小說(shuō)中，莎拉·格魯恩栩栩如生地向讀者展示了在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)代背景下，在馬戲團(tuán)這樣一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中的各種社會(huì)倫理和道德現(xiàn)象。馬戲團(tuán)班主艾藍(lán)大叔和馬戲團(tuán)馬戲總監(jiān)兼動(dòng)物總管奧古斯特看重動(dòng)物給馬戲團(tuán)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，站在人類中心主義的立場(chǎng)上處理人和動(dòng)物的關(guān)系，體現(xiàn)的是金錢至上的經(jīng)濟(jì)倫理觀念。青年雅各因?yàn)榧彝プ児蕪目的螤柎髮W(xué)獸醫(yī)專業(yè)肄業(yè)，絕望之中他跳上了馬戲團(tuán)的巡演列車，從此和馬戲團(tuán)里的大象蘿絲結(jié)下了不解之緣，體現(xiàn)的是人與動(dòng)物和諧共處的生態(tài)倫理觀念。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)該作品的研究包括生態(tài)批評(píng)、對(duì)比手法以及后現(xiàn)代敘事，鑒于此，筆者擬從文學(xué)倫理學(xué)角度對(duì)該作品進(jìn)行解讀，借此挖掘該作品所包含的倫理特性。我國(guó)學(xué)者聶珍釗在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》一文中將“文學(xué)倫理學(xué)”定義為：“一種文學(xué)批評(píng)方法，主要用于從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品，研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問(wèn)題。”[1]

一、經(jīng)濟(jì)倫理觀念

《大象的眼淚》以美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的一個(gè)二流馬戲團(tuán)為背景。盡管馬戲團(tuán)里有各種各樣的動(dòng)物，但是在青年雅各登上馬戲團(tuán)的列車之前，馬戲團(tuán)里沒(méi)有一個(gè)像樣的獸醫(yī)。即使動(dòng)物生病了，也還要照常上臺(tái)表演。在馬戲團(tuán)動(dòng)物表演中，動(dòng)物被迫做各種違背其本性的動(dòng)作。考慮到觀眾的安全，馬戲團(tuán)里的老虎被拔掉了牙齒。那些衰老的動(dòng)物被殺死以作為其他肉食動(dòng)物的食物。此外，為了避免在旅行過(guò)程中動(dòng)物之間相互踐踏導(dǎo)致傷亡，牲口車廂里的動(dòng)物往往被塞到不能動(dòng)彈的地步。當(dāng)動(dòng)物全部上車后，還會(huì)在正中央兩只動(dòng)物之間再塞進(jìn)一匹受過(guò)推擠訓(xùn)練的馬，由它硬擠出一塊地方安頓自己。在馬戲團(tuán)里，馬戲團(tuán)班主艾藍(lán)大叔為了賺錢，不擇手段地踐踏動(dòng)物的權(quán)益，以犧牲動(dòng)物的權(quán)益為代價(jià)，博取最大的經(jīng)濟(jì)利益。澳大利亞哲學(xué)家彼特·辛格在《動(dòng)物解放》一書中提到，“感知痛苦和歡樂(lè)的能力不但是一個(gè)生命具有利益的必要條件，也是充分條件———不愿意遭受痛苦是它的絕對(duì)最低利益，比如，如果你把一只老鼠踢到路邊，就違背了它的利益，因?yàn)樗芨兄酵纯唷！盵2](P7～8)

一開(kāi)始，馬戲團(tuán)班主艾藍(lán)大叔拒絕錄用雅各，認(rèn)為他只是一個(gè)沒(méi)用的大學(xué)生，利用暑假空閑出來(lái)冒險(xiǎn)尋求刺激，這樣的一個(gè)人并不能給馬戲團(tuán)帶來(lái)多大的經(jīng)濟(jì)利益。然而，當(dāng)他得知雅各曾是康奈爾大學(xué)獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生時(shí)，他的態(tài)度發(fā)生了一百八十度的變化，立馬決定錄用這個(gè)涉世未深的青年。由此可以看出，馬戲團(tuán)班主身上所體現(xiàn)的是以經(jīng)濟(jì)利益為中心的經(jīng)濟(jì)倫理觀念。

在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，馬戲團(tuán)破產(chǎn)倒閉是司空見(jiàn)慣的事情。一旦聽(tīng)說(shuō)某個(gè)馬戲團(tuán)倒閉了，其他的馬戲團(tuán)就像吸血鬼似的從四面八方蜂擁而來(lái)，試圖廉價(jià)吞并對(duì)方的家當(dāng)。在這種情況下，艾藍(lán)大叔總是不管動(dòng)物的死活，拒絕給予動(dòng)物任何食物和水，從而一再降低動(dòng)物的價(jià)碼。“獸棚被冷落在那里，籠罩著不吉祥的氛圍，仿佛獸棚周邊都成了地雷區(qū)，所有人都在二十公尺以外的距離。”[3](P132)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，馬戲團(tuán)里那種殘酷的叢林式的競(jìng)爭(zhēng)法則使人和動(dòng)物都徹底失去了尊嚴(yán)和自由，成為任人魚肉的賺錢工具。為了使馬戲團(tuán)能夠吸引更多的觀眾，從而賺取更多的利益，艾藍(lán)大叔買了一頭大象充實(shí)了自己的馬戲團(tuán)團(tuán)隊(duì)。由于沒(méi)有專業(yè)的馴象師，大象蘿絲每天忍受皮肉之苦，在奧古斯特的暴行下日日悲嗥。有一次，大象偷喝了馬戲團(tuán)用來(lái)出售給觀眾的檸檬水，馬戲團(tuán)遭受了一定的經(jīng)濟(jì)損失，為此，大象再次遭到毒打。“那聲響嚇得其余動(dòng)物驚恐起來(lái)，黑猩猩尖嘶，大貓低吼，斑馬嘯鳴，聽(tīng)得外面這群聽(tīng)眾心驚。”[3](P238)在馬戲團(tuán)里，那些可愛(ài)的動(dòng)物不是忍受饑餓，就是遭受毒打。由此可見(jiàn)，以艾藍(lán)大叔和奧古斯特為代表的一群馬戲團(tuán)人失去了人性和倫理道德的約束，殘暴地對(duì)待動(dòng)物，把動(dòng)物純粹當(dāng)成供人娛樂(lè)和賺錢的工具。

他們不僅殘暴地對(duì)待馬戲團(tuán)里的動(dòng)物，對(duì)馬戲團(tuán)里底層的勞動(dòng)人員也毫不心慈手軟。更令人發(fā)指的是，當(dāng)馬戲團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，馬戲團(tuán)班主為了逃避支付工人的工資，竟會(huì)讓工人“見(jiàn)紅燈”，即在黑夜中把工人從飛馳的列車上扔出去，無(wú)情地剝奪了那些工人的基本的生存權(quán)利。

由于對(duì)工人的殘酷剝削和對(duì)動(dòng)物的無(wú)情虐待，艾藍(lán)大叔的馬戲團(tuán)及其本人遭到了有史以來(lái)最大的災(zāi)難。那些在“見(jiàn)紅燈”中幸免于難的工人對(duì)慘無(wú)人道的馬戲團(tuán)班主進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)，他們悄悄地溜進(jìn)了獸棚，釋放了所有被關(guān)押的動(dòng)物，艾藍(lán)大叔本人也慘遭不測(cè)。

不僅在馬戲團(tuán)這些娛樂(lè)場(chǎng)所，在其他地方也發(fā)生著類似的褻瀆動(dòng)物權(quán)利的案例，所有這些都源于人類中心主義思想。古往今來(lái)，以大自然主宰者和統(tǒng)治者而自居的人類為了謀取自身的利益不惜以犧牲其他物種的利益為代價(jià)。“動(dòng)物解放權(quán)利論”認(rèn)為，人與動(dòng)物是平等的。人不僅應(yīng)該對(duì)他人承擔(dān)道德義務(wù)，也應(yīng)該對(duì)動(dòng)物負(fù)有道德責(zé)任。[4](P158)其實(shí)，動(dòng)物和人一樣，擁有天賦的生存權(quán)利和自由權(quán)利，也能感受到痛苦和快樂(lè)。所有的生命都必須得到應(yīng)有的尊重。人類不應(yīng)該為了自身的經(jīng)濟(jì)利益去剝奪其他人或動(dòng)物的基本權(quán)益。

二、生態(tài)倫理觀念

“生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系，其目的是面對(duì)自然環(huán)境，判斷人類何種行為是屬于‘善’的，何種行為是屬于‘惡’的，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)。”[5](P3)從生態(tài)倫理學(xué)的視角來(lái)看，人類社會(huì)和整個(gè)自然界是一個(gè)不可分割的生命統(tǒng)一體。在馬戲團(tuán)里，人與動(dòng)物構(gòu)成了一個(gè)關(guān)系密切的團(tuán)體。不同于艾藍(lán)大叔和奧古斯特利用動(dòng)物賺取經(jīng)濟(jì)利益的行為，獸醫(yī)專業(yè)出身的青年雅各純粹出于對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)留在了馬戲團(tuán)里，并把照顧動(dòng)物當(dāng)成是自己義不容辭的職責(zé)。他認(rèn)為自己不僅是動(dòng)物的醫(yī)者和牧者，也是動(dòng)物的保護(hù)人。只有和動(dòng)物待在一起的時(shí)候，他才真正地感受到那種純真的快樂(lè)，他把這份工作視為與動(dòng)物的盟約。雅各對(duì)馬戲團(tuán)里所有的動(dòng)物都愛(ài)憐不已，在和動(dòng)物相處的時(shí)候也總是充滿柔情。

一開(kāi)始，由于馬戲團(tuán)沒(méi)有專業(yè)的馴象師，大象表演遇到了一些困難。一次偶然的機(jī)會(huì)，雅各發(fā)現(xiàn)大象最喜歡的食物是西瓜和琴酒加姜汁啤酒。于是，他每天為大象弄來(lái)這些東西。他不僅帶給大象物質(zhì)上的享受，更注重與大象的情感交流。他總是撫摸大象，在大象耳畔低語(yǔ)，讓大象沉浸在愛(ài)的關(guān)懷中，他親切地稱呼大象為“小心肝兒”。在雅各看來(lái)，大象是一種充滿智慧的神奇動(dòng)物，他將大象和人類等同起來(lái)，并將其納入了人的倫理關(guān)懷的范疇。

當(dāng)他看見(jiàn)奧古斯特出于嫉妒用象鉤瘋狂地鞭打大象時(shí)，他能深切地體會(huì)到大象的痛苦，內(nèi)心深處充滿了罪惡感并流露出深深的同情。夜深人靜時(shí)，雅各悄悄地去獸棚為大象細(xì)心擦拭傷口。為了減輕大象的痛苦，在那個(gè)實(shí)行禁酒令的年代，他設(shè)法弄到兩瓶大象最愛(ài)喝的威士忌酒給它解饞。

即使在馬戲團(tuán)倒閉之后，雅各和大象仍然快樂(lè)地生活在一起長(zhǎng)達(dá)61年，直到大象安然離世。失去大象后，雅各感到如同失去親人般的痛苦。“盡管有時(shí)候我愿意不計(jì)代價(jià)讓她回到我身邊，但我慶幸先走的人是她。失去她，我仿佛一個(gè)人被劈成兩半，剎那間天崩地滅，我不要她吃那種苦。獨(dú)留人世實(shí)在糟透了。”[3](P15)所有這一切都表達(dá)了雅各對(duì)待非人生命的倫理關(guān)懷。

三、結(jié)語(yǔ)

馬戲團(tuán)班主艾藍(lán)大叔和馬戲團(tuán)總監(jiān)兼動(dòng)物總管奧古斯特對(duì)動(dòng)物的虐待遭到了動(dòng)物的報(bào)復(fù)，青年雅各對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)贏得了動(dòng)物的歡迎和喜愛(ài)。綜上所述，人類應(yīng)將其道德關(guān)懷從人類社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境，擺脫傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀的束縛，重新定義人與自然的關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)放棄對(duì)大自然征服利用、肆意掠奪的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，否定人類對(duì)動(dòng)物實(shí)施的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，倡導(dǎo)一種非人類中心主義的生態(tài)倫理觀，用一種新的生態(tài)倫理的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范來(lái)約束人對(duì)自然的行為，為實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)關(guān)系和解，為建設(shè)和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010(1).

[2]PeterSinger.AnimalLiberation[M].NewYork：NewYorkofReviewBooks，1990.

[3](美)莎拉·格魯恩.大象的眼淚[M].謝佳真，譯.上海：上海人民出版社，2008.

[4]張曉平.新編倫理學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2011.

[5]任重.生態(tài)倫理學(xué)維度[M].南昌：江西人民出版社，2012.