“神話學文庫”新書發布暨專家研討會綜述

夏陸然

2014年1月7日，“神話學文庫”新書發布暨專家研討會在中國社會科學院文學研究所隆重召開。叢書編委與來自中國社會科學院、北京大學、北京師范大學、中央美術學院、中國文聯等單位的專家學者，展開了廣泛而深入的交流。

“神話學文庫”(第一輯，以下簡稱“文庫”)由上海交通大學致遠講席教授、中國社會科學院比較文學研究中心研究員、西安外國語大學特聘教授葉舒憲主編，陜西師范大學出版總社有限公司出版發行。該文庫是“十二五”國家重點圖書出版規劃項目和國家出版基金資助項目，也是國家社科基金重大招標項目“中國文學人類學理論與方法研究”階段性成果?！拔膸臁卑ㄈ缦聨最悾旱谝?，文選3部，《結構主義神話學》(增訂版)、《神話-原型批評》(增訂版)、《中國神話學百年文選》(上下冊)；第二，譯著6部，《〈舊約〉中的民間傳說——宗教、神話和律法的比較研究》、《凱爾特神話傳說》、《蘇美爾神話》、《洪水神話》、《日本神話的考古學》、《米諾王權與太陽女神——一個近東的共同體》；第三，專著7部，《現代口承神話的民族志研究——以四個漢族社區為個案》、《20世紀希臘神話研究史略》、《玄武神話、傳說與信仰》、《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》、《伏羲神話傳說與信仰研究》、《〈山海經〉的神話思維》、《文化符號學——大小傳統新視野》；第四，工具書1部，《中國神話母題索引》。共計17部18本。

新書發布暨專家研討會分為前后半場。前半場為新書發布會，由中國社會科學院文學研究所黨委書記、《文學遺產》主編劉躍進研究員主持點評，中國社會科學院文學研究所所長陸建德研究員，陜西師范大學出版社劉東風社長、人文分社馮曉立社長，上海交通大學人文學院院長王杰教授(發來賀電)，中國文聯劉錫誠研究員，中國社會科學院馬昌儀研究員，“文庫”主編葉舒憲研究員，中國社會科學院民族文學研究所副所長、《民族文學研究》主編湯小青研究員等專家先后發言。會議后半場為專家研討會，由中國社會科學院民族文學研究所副所長尹虎彬研究員主持點評，資深出版家李人凡先生，中央美術學院樓家本教授，中國社會科學院民族學與人類學研究所易華研究員，中國社會科學院文學研究所呂微研究員、戶曉輝研究員，北京大學東方語言文學系陳崗龍教授，北京大學中文系陳連山教授，北京師范大學文學院楊利慧教授，中國社會科學院民族文學研究所王憲昭研究員，中國社會科學院外國文學研究所唐卉副研究員等分別發言。會場氣氛熱烈，眾位專家積極參與討論，高度評價了“文庫”的出版意義與學術史價值。

一、“神話學文庫”出版緣起和編撰過程

陜西師范大學出版社劉東風社長指出，集國家“十二五”規劃項目、國家出版基金項目、國家社科基金重大招標項目三個國家級頭銜的“文庫”，對于一個地方高校出版社來說，既是責任，也是肯定。它承載著陜師大出版社的精品夢、品牌夢?！拔膸臁背霭娴臍v史淵源，要追溯到1987年的《神話—原型批評》、《結構主義神話學》的推出。當年，剛組建的陜師大出版社憑借這兩本書，在國內形成了一定的影響。2010年，陜師大出版社改制以來，借國家文化產業大繁榮大發展的政策，已拿到7個國家“十二五”規劃項目，5個國家出版基金項目，并獲得充足的資金支持。這對于網絡數字沖擊下的出版行業，尤其是學術文化出版來說，猶如雪中送炭。他認為，在目前國家大政策的氛圍支持下，社科方面尤其是學術專著出版，正處在最好的機遇期。在這些國家級項目中，“文庫”首當其沖，率先問世，故而意義非凡。今后，“文庫”的編撰還將繼續，預計會將總數推廣到30～50種。劉社長同時還對“文庫”的各位參編者表達了深刻的謝意，欽佩他們孜孜不倦的探索和敬業精神。

陜西師范大學出版社人文分社馮曉立社長從出版編輯角度，對“文庫”一路走來的歷程進行了回顧：2008年，陜師大出版社和葉舒憲共同參與“文庫”項目的策劃；2009年立項成功；2011年，“文庫”被納入國家“十二五”規劃出版項目；2012年，獲得國家出版資金；2013年，完成第一輯17種18冊出版。對“文庫”的內容與出版意義，他認為，“文庫”不僅是中國神話學、文學人類學的重大成果，同時還彰顯出海峽兩岸神話學研究的互補，在國際人文社科領域將產生重要影響。從出版方式來說，“文庫”突破了常見的文庫或文叢在體制上整體劃一的要求，做到兼收并蓄，包含了不同學科及不同方法的神話學研究著作。從社會評價來說，“文庫”受到業界專家的廣泛關注，在學術界引起了很大的反響。清華大學教授王寧、北京大學教授高丙中、黑龍江文聯主席傅道彬、中國傳媒大學教授劉曄原、華東師大教授方克強等知名學者，都對“文庫”的出版給予了積極評價。陜師大出版社還將通過開展學術交流會，在權威報紙上報道等形式，宣傳推廣“文庫”。馮社長還展望了“文庫”第二輯的規劃，希望社方能和諸位專家一起，繼續推動中國神話學研究的進步。

中國社會科學院馬昌儀研究員是《中國神話學百年文選》(上下冊)的選編者。她就選編該書的動機和背景做了發言?！吨袊裨拰W百年文選》共130萬字，分上下冊。選編這部書的目的之一，是為了再現中國神話學一百年來從發生、發展到走向成熟的歷史。神話學是20世紀初傳入中國的一種外來文化思潮，與中國本土的搜神志怪、民間俗藝的文化傳統結合，從而出現了具有中國特色的中國神話學。這部文選再現的是中國神話學的百年歷史。選編的目的之二，是要向一個世紀以來，為中國神話學做出貢獻的學者們表示崇高的敬意。他們一磚一瓦地建造起中國神話學的大廈。這部文選，就是要向中國神話學的創建者和開拓者，特別是那些從中國神話學奠基時期一直到20世紀八九十年代，甚至到世紀末，都有神話學論文或著作問世的世紀神話學家致敬。他們不只是中國神話學的開創者和耕耘者，也是中國神話和歷史的見證者。本書選編目的之三，是起到繼往開來的學術傳承作用。中國神話學學科發展的一百多年來，培養了一代又一代的神話學者。本書的選編，是要面向新世紀，迎接中國神話學新時代的到來。

“文庫”主編、中國社會科學院文學研究所葉舒憲研究員指出，大陸神話學學科一直限制在民間文學之下，這是對神話學的束縛。選編這套“文庫”，就是要扭轉神話隸屬于文學的舊觀念——神話并不應該僅僅被當成文學，而是應該作為文化最深層的根源而存在。他回顧了上世紀80年代受弗雷澤《〈舊約〉中的民間傳說》(中譯本已收入“文庫”)的影響，從而開始了對神話-原型批評理論的引入。根據知網統計數據，“文庫”最早問世的《神話—原型批評》，在中國文學研究領域產生了很大影響，引用次數多達1300。經過了二十多年的發展，神話學研究不能再局限于文學領域之內了。2009年，中國社會科學院重大項目A類中華文明探源的神話學研究立項，“文庫”中的8本譯著隸屬其下。在該項目中，神話被應用于中華文明探源的研究。這參照了國際神話學前沿的研究范式。例如《米諾王權與太陽女神》一書，是美國古典學家于2010年出版的，能夠代表對西方文明起源研究的最新認識。作者通過考古發現的金器、首飾上的神話敘事圖像，來復原作為希臘文明前身的米諾文明。因此，對于中華文明的研究，神話學也要發揮前沿和攻堅的作用。法蘭西院士杜梅齊爾通過看似荒誕不經的神話講述，來研究印歐民族起源的問題，從而尋找世界文化的源流和脈絡?！拔膸臁敝械摹度毡旧裨挼目脊艑W》一書作者，是杜梅齊爾的學生吉田敦彥，他從事日本與印歐民族的比較研究。通過引進和翻譯這些著述，除了能和國際前沿的研究方法進行接軌對話，還有助于拓展和建立中國自己的神話學理論。例如《文化符號學——大小傳統新視野》一書，是國內文學人類學一派嘗試的新理論探索，其主旨是建立一個中國學者自己的文化文本系統理論。從一萬年前的表現宗教崇拜、神話信仰的圖像和器物符號，到甲骨文、金文，再到早期的文字經典，再到后世文學，乃至莫言的諾貝爾文學獎獲獎作品《蛙》，這其中有一個文化符號不斷再造、重構和再編碼的過程。應當把文化看成是自古到今都沒有中斷的生成符號的編碼系列，而當代的文學創作和影視創作則自覺地追求編碼，以提升其文化蘊涵。例如小說《芬尼根的覺醒》和《指環王》，其中的人名、地名背后都是神話時代的編碼。后者被新西蘭導演拍成電影后，更拉動了整個新西蘭的文化觀光產業。對西方學術研究、文藝寫作、影視創作的前沿性探索，能夠為百年中國神話學研究的薪火相傳添柴加薪。葉舒憲還著重介紹了“文庫”中所收的臺灣學者的相關研究。他指出，在大陸看來是文學想象的伏羲、玄武、蓬萊神話，在臺灣卻是信仰與宗教，那里存留著明清兩代留下來的玄天上帝廟宇等大量宗教場所，通過神話研究可以回溯到歷史的深處，能夠看到在一國兩制下的華夏文明的根脈，同時，很多文化現象在大陸已經非常少見，在臺灣卻有所傳承，因此，兩岸神話學者不僅共享著文學遺產，還有著很大的學術互動互補空間，將來，“文庫”還要繼續拓展兩岸學術與文化的交流與互補。

中國社會科學院文學研究所戶曉輝研究員回溯了自己參與“文庫”中兩部譯著的翻譯過程與翻譯心得。他在二十多年前讀研究生時，就加入到《結構主義神話學》(第一版)的翻譯工作中。當二十多年后這本書再版的時候，他覺得必須要重新修訂譯文。而由他與葉舒憲合譯的《〈舊約〉中的民間傳說》于2004年業已譯完，后來又增加了大約十萬字學術性的注釋。他認為，這套書的推出培養了一批人，如他自己就是從開始初生牛犢不怕虎的大膽翻譯，到后來漸漸養成了對翻譯的敬畏之心。而翻譯事業除了版權問題以外，最重要的還是難以找到合適的翻譯人才。他還認為，學術經典的翻譯永遠是不可代替，尤其必要的。他希望“文庫”的后續編纂能夠進一步加強系統性，將那些重要的，具有代表性的神話學經典著作更多地系統收錄。

中國社會科學院外國文學研究所唐卉副研究員對戶曉輝研究員的發言表示了贊同。她認為，翻譯本身是很好的學習和研究過程。她從事日本文學與古希臘文學的研究，原本以為二者相差甚遠，但通過翻譯吉田敦彥的《日本神話的考古學》，她獲得了全新的認識。她認為，該書從比較神話學的角度，解讀了日本神話的起源體系、構造以及宗教意義。日本列島與太平洋的海洋文化圈，中國和朝鮮半島的游牧農耕文化圈，以及北方狩獵文化圈相鄰，其神話從古至今受到了來自各方文化的強烈影響，且與東南亞地區印歐語系的古老神話具備同一構造。書中指出，深刻影響日本本土文化的亞歐大陸游牧民族斯基泰人，曾經在黑海沿岸與古希臘進行過交流，所以不排除他們將古希臘神話的成分傳到日本的可能性。書中不僅列舉了日本神話中依然存在的大量的與希臘神話及歐洲其他神話相類似的因素，還通過分析大量的史前實物、民族志材料等，打破了傳統的文本化的神話觀念，將研究視野拓展到文字產生以前的時代。該書同時還強調了中國對于日本文化的巨大影響，認為中國文化是其眾多神話的母體。作者告誡日本讀者，應當認清自己的文化之根，認清文化多元的事實。

二、葉舒憲30年學術成就探討

中國社會科學院文學研究所所長陸建德研究員對“文庫”的出版表示祝賀，并高度肯定了主編葉舒憲研究員的學術成就與矢志于學的精神。他指出，中國歷史上有很多傳說、神話，都與歷史糾結在一起，神話學發展的空間還有很大。改革開放之后，袁珂等老一輩專家學者做出了墾荒性研究，而當前，以葉舒憲為代表的中國文學人類學一派學人，不僅繼承了過去的神話學研究傳統，還積極引入世界神話學、考古學、民俗學和藝術史方面的交叉視角，在方法上提出四重證據法?！拔膸臁痹谏裨拰W史上的承前啟后意義和開拓意義都值得肯定，而它的成功面世與葉舒憲研究員的30年辛勤耕耘是分不開的?！拔膸臁睂φ麄€中文學科發展的推進作用值得期待。

“文庫”編委會成員、上海交通大學人文學院院長王杰教授在賀信中說，對“文庫”在北京舉辦出版發行會表示熱烈祝賀。它的出版，是中國文學人類學和神話研究的盛事，也是新時期以來高校中國文學專業實現多學科交叉創新發展與方法探索的新成就與新契機。主編葉舒憲積30年研究成果，打破傳統研究范式局限，將神話提升到人類文化基因和民族集體夢想載體的高度。“文庫”表明，神話不僅是人類賴以生存的智慧源泉和文化創意資源，也可以成為文明探源不可忽視的獨特門徑。因此，“文庫”的出版不僅給國內人文學科研究注入了新視野、新資源，更新和拓展了現行教育體制和教學內容知識構成，更促成了研究格局和研究視野的轉變，有利于引領和推進中國人文社科的發展，提升其在國際學界的地位和影響。

中國文聯劉錫誠研究員指出，中國神話研究從1902年起步，至今共出現四個高潮：一是20世紀20年代，出現了一批學術大家，引入了一大批西方著作，他們的學術遺產是后人研究的重要課題；二是抗戰的40年代，各個大學遷移到祖國西南后方，開始將少數民族神話引入學術研究，這是神話學視野的一次重要變革；三是80年代中國神話學會的成立，《神話—原型批評》等一批學術著作的出現，以及袁珂等老一輩專家堅持不懈的研究，共同促成了新時期神話學的蓬勃發展；四是21世紀初，神話學進入改革的新階段，一大批外國的神話學新理論與本土研究推進擴展了神話學的研究領域、研究方法。葉舒憲努力使神話學從民間文學的框子里走出來，這是一種正確的主張，因為神話本來就不是完全的文學，而學者對神話的闡釋歷來也不純是文學的。由于早期研究中國民間文學、神話學的都是作家，而不是理論家，所以他們更看重神話是文學的源頭。劉錫誠研究員對葉舒憲以開放的心態、歷史的眼光、多種的范式的學術理念拓展神話學表示贊賞。

中國社會科學院民族文學研究所副所長湯曉青研究員認為，近年來，神話學研究不僅在理論、方法論上推進了民族文學研究，更多的是提示人們關注民間的活態文化傳統和信仰系統。神話學研究和民族文學研究有著割不斷的天然聯系。她在關注文學人類學研究的同時，也保持著與該學科的聯系。在她看來，神話學研究就是葉舒憲學術生命的延續，而葉舒憲和出版社同仁們有著很高的學術激情，他們在推出這套書的過程中，也表現出非常優秀的文化策劃能力。這套書不僅有助于學術繁榮的推進，也有助于青年學人的成長。“文庫”中體現出的老、中、青學術團隊的搭建和發展，也是非常具有學術眼光的。她還認為，神話學研究看似簡單，其實對于研究者整體的研究能力，包括理論思維、哲學素養等各方面要求都很高，所以對于青年學人來說，是非常具有挑戰性的。另外，在這套“文庫”中，可以看到中國多民族文學的巨大的資源寶庫，那些生動的、活態的文學傳統還在延續著，文學人類學與民族文學繼續合作的空間確實非常廣闊。她期待民族文學的維度能在“文庫”的后續出版中，扮演更多的角色。最后，她表示，民族文學研究所及《民族文學研究》刊物都會繼續跟蹤，持續關注文學人類學學科發展，發揮好平臺作用。

出版專家李人凡先生談到了自己與“文庫”的一段機緣，只是由于各種外部因素，他與這個出版項目失之交臂。對此，他感到非常遺憾。陜師大出版社能夠出版“神話學文庫”，是非常具有學術眼光的，他感到非常高興。值此機會，他談到當下出版界的現狀。他認為，出版社提高硬件設施和福利待遇都只是次要問題，重要的是能為社會留下有價值的出版物。出版社不僅是從事出版的機構，從某種意義上講，還與培養專家、學者有著很深的聯系，如果可能的話，應能夠推動一個學科或一個學派的誕生。社長或總編要有自己的學術見解與人格魅力。學術的繁榮離不開出版，出版的繁榮也離不開學術的中堅力量和新生力量，以及老而彌堅的老專家。他繼而指出，“文庫”這類的學術出版物未必能夠立即獲得市場效應，但是它一定會帶來很多的衍生價值。現在流行的文化產業、文化附加值等都不是憑空產生的，只有經過埋頭深入研究后才能獲得。當下很多出版人沒有耐性讀書、審稿，這樣的出版是很有問題的，出版界應該回歸扎實的學術態度。

中央美術學院樓家本教授認為，中國神話是中國人的夢與魂，從中可以感覺到巨大的開發空間，特別是在當下更加需要真善美的時代，神話更是一種非常具有價值的文化資源，而真善美里面最重要的哲學和美學則需要藝術家去表現，使之有更大的廣泛性。他指出，“文庫”的構成非常好，不僅能夠突出本土文化的特點，還進行了文化間的比較，為未來神話價值的開拓提供了更廣闊的藍圖。他還認為，對中國神話的開發是當前時代和社會所亟需的，它應當成為世界非物質文化遺產。他在1987年設計中國神話郵票時就發現，全國幾乎每個地方都有神話，所以，中國神話集中了每個地區與民族的整體文化，除了要表現在書本中，還要回歸于社會與民眾。神話不僅是夢想與憧憬，同時也是與現實緊密聯系的一種真善美的體現。在北京奧運會開幕式上，由于中國神話學會的建議，夸父逐日神話元素已經出現在鳥巢內的點火儀式上，但是其若能更大范圍運用，像2004年雅典奧運會那樣，一定會獲得向世界展現中國神話的更好效果。

中國社會科學院民族學與人類學研究所易華研究員指出，上世紀80年代的《神話—原型批評》、《結構主義神話學》兩本書中介紹了大量的西方經典，對中國神話學產生了重要的推動作用，而“文庫”的出版，是當下神話學發展的一個標志。他認為，葉舒憲主張神話不只是文學，而與歷史、民族史有著特別的關系，這一觀點是非常正確的。早期古史辨派等疑古，將很多不可證的上古史劃歸為神話，從歷史中刪除；而今，有些人想要將這些內容恢復入歷史，比如五帝歷史等，實際上這也是不科學的，因為神話與歷史的關系是一種曲折的關系，而不是一一對等的。作為一名民族學者，他感到遺憾，那就是對于炎黃、堯舜這中國兩大神話學說沒能進行深入的研究，而它們與民族史研究有著特別重要的聯系；另一個遺憾是，目前的神話學研究對于中國神話與西方神話的聯系沒有弄清楚，有多少是中國獨特的神話，而又有多少是與西方相聯系的，都沒有弄清楚?！度毡旧裨挼目脊艑W》一書的研究內容，對中國神話學研究非常具有啟發意義。他希望，“文庫”的后續會更多地關注這樣具有世界體系大視野的研究成果。

中國社會科學院文學研究所呂微研究員對葉舒憲與中國文學人類學研究所取得的優秀成績表示祝賀，對“神話大于文學”的觀點表示贊同，認為將各種學科帶入神話學，的確拓寬了神話學的道路，“文庫”也集中體現了編者這樣的學術風格與學術主張。他認為，在傳統社會的神圣性走向世俗化的同時，也存在世俗社會神圣化的現象，《現代口承神話的民族志研究》一書中就有所體現。民間文學是一種生活化的文學，可以把它看作是人的一種存在方式。胡塞爾就曾說，生活世界和理論世界是一種對立的關系。所以，同樣也可以說神話是包括在民間文學中的，也就是說神話是日常生活基礎的一部分，在日常生活當中也有神圣的部分。另外，“文庫”特別關注的是古典文化、文明起源，以及與人類學相關的內容。例如希臘神話不只是單純的文本，只有把它放在語境概念中，才能看清它的本質是王權神話。而他本人所關注的起源，不是過去單純的文學起源，而是一個語境化的起源。起源分為兩種，一種是時間上追溯的起源，一種是將日常生活的基礎視作起源。馬克思正是把一種時間化的東西變成了一種空間中最基本的東西，也就是對時間的空間化。認清了生活是最基本的東西這一點，就抓住了本民族最有起源意義的東西。所以，當下的文化研究、田野研究，要追溯到生活最基本的存在的層面，它正是存在的起源。“文庫”今后若能夠按照這種思路擴展范圍，就可使神話學進一步介入到現實中，能夠吸引民俗學、民族學、社會學、歷史學、語言學等方面的學人，而不是造成隔閡。最后，他覺得“文庫”的面世是一個很好的開端，未來還應當堅定地走下去。

北京大學東方語言文學系陳崗龍教授的發言包括三個方面。首先，他回憶了與葉舒憲一同交流考察的過程，認為葉舒憲執著的治學精神和善于發現問題的學術眼光是值得年輕學者學習的。第二，葉舒憲二十多年前的《神話—原型批評》與《結構主義神話學》對中國文學研究、民間文學研究等都有著很大的推動作用，而現在，“文庫”又將中國的原創論著與國際神話學理論的翻譯引進結合在一起，具有很高的價值。他同時也認為，中國的漢族神話、少數民族神話，以及國外相關神話都是打通的，所以“文庫”的后續可以考慮把國內少數民族神話學的成果翻譯過來，將古典的、國際的和民族的神話學研究三者結合起來，以使神話學走得更遠。第三，他建議把外國神話學理論中重要的經典著作更多地翻譯過來，比如杜梅齊爾的研究，國內介紹不多，卻十分重要。另外，他還希望“文庫”后續的作品可以將中國神話學、中國少數民族神話學與東方各國的神話學結合起來，使“文庫”的規模不斷擴大。

北京大學中文系陳連山教授從上世紀80年代的神話研究談起，肯定了葉舒憲三十多年來對國外理論的引介，為神話學研究跳出馬克思主義研究范式做出的努力。葉舒憲借助《神話—原型批評》中的理論，逐步打通中國古代文化研究中的文學、歷史、哲學之間的學科界限。他的《中國神話哲學》中很多基本的哲學觀念全是從神話中得來的。這樣就把神話學擴展到哲學領域里，逐步擴大了神話學的影響范圍。陳連山教授指出，文學和歷史的關系是中國神話學中的一個經典命題。“五四”時代，中國過分看重西方自然科學，用自然科學的觀念來觀察人文、歷史問題，從而造成了偏差，但是上古時期，人們似乎并無歷史和神話之分，直至司馬遷時代，他把心目中真實發生的歷史和超自然的那些部分區分開來，其后，歷史越來越獨立，17、18世紀后完全獨立，直至現代神話學把神話和歷史完全區分開來，但是研究古典神話還是要還原到神話與歷史沒有截然區分的歷史情境下。另外，《現代口承神話的民族志研究》一書主張，應從功能上來判斷一個文化現象的性質，而不只是從內容和情節上來劃分，那么，中國的書寫歷史與西方的神話在社會中都起著同樣的憲章作用，從觀云《神話歷史養成之人物》開始，就認為神話與歷史的功能一樣，因此二者之間的界限是可以打破的，而葉舒憲要做的中華文明探源的神話學研究，就要把神話和歷史之間的界限打破，而其所需要的考古依據，則可以等待考古學家的發現。

北京師范大學文學院楊利慧教授認為，“文庫”的出版，是中國神話學史上一個劃時代的重大事件，它是中國迄今為止規模最大的一套神話學叢書，極大地推動了中國神話學的建設，從理論、方法、研究的范例上，都為中國神話學提供了非常重要的參考，還可以對學生學習起到引導、啟蒙、開拓的作用?！拔膸臁钡木幷吆蛠碜院{兩岸的作者隊伍都是一流的，其中的譯著也都是國外具有代表性的學者的經典著述，所以說“文庫”是學者們多年研究成果的一次集中展示，是國際性經典和本土最新成果的一次交融?！拔膸臁边€有一個重要的特點，就是非常具有開放性。在方法上，它既包含古典的神話學研究方法，比如說文獻考據、比較研究、母題索引等；同時，它還包含著一些最新的研究成果，比如說《文化符號學》中的理論，以及運用民族志的方法對現代口承神話的研究等。關于自己主筆的兩本書，她指出，《現代口承神話的民族志研究》充分地吸收了人類學、民俗學的研究方法，打破古典神話的研究范式，試圖展示神話不僅在文明探源當中起作用，還呈現在今天中國普通百姓的生活當中，在一個現實、生動的日常生活中被講述和傳承。另外，她同意葉舒憲“神話不僅僅是文學”的觀點，但也強調神話依然是當下人們正在講述的一種藝術，有其內在的結構?！吨袊裨捘割}索引》就是要彰顯出那些相對穩定的內在結構，深化人們對于神話內在結構本體以及中國神話自身特點的認識。同時，該書還相當于工具書，可以和湯普森的母題索引做對照，凸顯中國神話中的特別因素。對于陜師大出版社，她感動于他們敬業的態度和優秀的素質，比如《中國神話母題索引》這樣索引類的書不一定會有好的市場，但出版社卻不計得失，慨然出版，從審稿到用紙都花了特別的心思。她期待能和陜師大出版社有著更多的合作。最后，她還建議“文庫”的二三輯能夠提高本土性、原創性著作的比例。

中國社會科學院民族文學研究所王憲昭研究員表示，神話和人類的命運是緊緊結合的，人類找不到歷史的時候，就會從神話中尋找自己所要得到的東西，所以從一定意義上說，人類就是從神話中走來的，因為神話就是豐富的生活。有人說，過去的人民和祖先進行對話的唯一渠道就是閱讀神話。今天的人民生活在這樣一個讓人感到豐富多彩的世界，而這個世界又有很多是不可知的，所以從廣義上講，他們也是生活在一個神話的世界中，而且，人類最后的歸宿也應當是歸到神話中，所以可以得出這樣一個結論：神話研究非常有必要，非常有價值；同時，它需要人才，需要成果。葉舒憲和陜師大出版社結成金玉良緣，最后形成了這樣中外合璧的豐碩成果，值得敬佩。他希望自己能夠加入進來，將自己的研究納入“文庫”的下幾輯中。

總結以上觀點，專家們基本一致的看法是，無論是在規模上還是學術價值上，“文庫”都是新世紀以來中國神話學研究的最卓著成果之一，標志著已逾百年的中國神話學步入了全新的歷史進程。它不僅更新了中國神話學的研究理論，還提供了匯通多種學科的研究范式。這次“神話學文庫”新書發布暨專家研討會的成功舉辦，是對“文庫”的有力推廣，也是對中國神話學研究現狀的一次大檢閱。