清華簡《周公之琴舞》及其德政思想

楊樺

(黑龍江工業學院 人文社科系 ，黑龍江 雞西 158100)

清華簡是清華大學于2008年收藏的一批戰國竹簡的簡稱。據整理統計，清華簡總數超過2000枚。經碳十四測試確認，清華簡的抄寫年代約為公元前305年，屬于戰國中期偏晚。清華大學出土文獻研究與保護中心主任李學勤說：“這批簡內容豐富，從目前檢視結果看，其中很多篇都是前所未見的佚篇，是傳世本《尚書》里所沒有的……類似《國語》的史書、類似《儀禮》的禮書、前所未見的樂書、與《周易》有關的書等，都是兩千余年無人見過的。”[1]清華簡對于殷周之際的國家經濟、政治體制、禮樂文化等都有所涉及。正如王國維先生所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”[2](P451)因此，清華簡的發現，具有重要的史學價值和文化價值。

目前，從已經整理出來的文獻來看，清華簡有許多篇類似于《尚書》一類的文獻和歷史材料，《周公之琴舞》則為《詩經》的研究增添了重要的材料。出土的《周公之琴舞》為組詩。按清華簡的整理者所言，之所以將這組詩定名為《周公之琴舞》，是因為在這組竹簡的第一支后面，有這幾個字的背題。據公布的清華簡圖版可知，《周公之琴舞》共書寫在17支竹簡之上，每支竹簡背面都有編號，其中第一支簡32字，最后一字為“成”字，與第二支簡起首四字合在一起，為“成王作儆毖”，前后文連貫。

在清華簡之前，傳世先秦兩漢文獻中都沒有“琴舞”這一稱謂?！吨芏Y》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞?！盵3](P10)這段文獻記錄了眾多的舞名，但唯獨不見琴舞?！吨茼灐び蓄泛汀渡添灐つ恰范际敲鑼懜栉枰魳肥r的作品，也沒有提到琴。可見，殷周時代的樂舞表演不必一定用琴，不過琴在當時也是一種重要的樂器：“龍門之琴瑟，九德之歌，《九韶》之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”[4]因此，清華簡中周公與成王的“琴舞九絉”的表演，也應該是這種情況。這就說明，琴舞的命名，在這里是有特殊意義的。

一、《周公之琴舞》文本闡釋

周公是西周初期一位偉大的思想家和大政治家，先后輔佐周文王、武王及侄成王，建立了不朽的豐功偉業。他在實際管理周王朝期間，建立完善了國家經濟、政治制度，使周王朝初步呈現出一片繁榮的景象，為日后中國古代史上第一個盛世的出現，打下了堅實的基礎。新整理公布的竹簡在當時被標記為“周公之琴舞”，足可見時人對周公的認可與崇敬之情。

《周公之琴舞》依次漸進的線索明晰，依次為：從詩篇起首在先祖的監督下自省和警示群臣，到承繼先祖遺志，再到自覺接受先祖和蒼天的監督，再到告誡眾臣盡心輔佐，愛護百姓，再到君臣同心同德，以使國運昌盛。

《周公之琴舞》中第一首“元內啟”中有句：“無悔享君，罔墜其孝，享惟慆帀，孝惟型帀?！盵5]在開篇周公即言，奉獻君王和祖先要無怨無悔，要堅持孝道，不要半途而廢；祭祀朝聘的時候，要帶著愉悅的心情，孝敬父母的行為要緊緊跟隨。周公講求無怨無悔的奉獻和孝順的德行，簡短的四句就能表達出豐厚的內涵。接下來是成王作：“敬之敬之，天惟顯帀，文非易帀?！y我夙夜不逸，儆之，日就月將，教其光明。弼持其有肩，示告余顯德之行?！盵5]成王在詩作中表示，為人處世之時要常常警醒自身，天道循環，天理昭昭，不要說蒼天高高在上，就是神靈也是天地常往來，因此，不管是修身還是治國，都要早晚努力，堅持不懈怠，日積月累，循序漸進。從中我們能看出，周公和成王都有著“敬天保民”的思想，意欲修身安民，施行仁政。周公認為，天下沒有永恒不變的事物與萬世牢固的統治，蒼天不會把人間的王朝更替永遠賦予某一家，蒼天的意志、命令是會發生變化的。這是對古代傳統天命觀的重要突破。這一思想觀念，反映了周公的憂患意識和先見之明。

第二首：“假哉古之人，夫明思慎，用仇其有辟，允丕承丕顯，思攸亡斁……思型之，思毷彊之，用求其定，裕彼熙不落，思慎。”[5]周成王在開篇歌頌先祖的高尚德行足以光照后世，時間長久，永不厭棄；末尾則是講當時的形勢，暗合了當時的時代背景，言如今家國遭逢不幸，定要效法先王先祖的高尚品德，勤勉為政，努力不怠慢國事與臣民，以求國家的安定與興旺不衰。

第三首成王曰：“德元惟何？曰淵亦抑，嚴余不懈，業業畏忌，不易威儀，在言惟克……懋敷其有悅，欲其文人?！盵5]文德首要的是什么？深沉淵博，堅持不懈，舉止端莊有禮。上天之德深厚且廣布四海，治國安民亦應廣布蒼天恩德。天命是遵從民意的，而民心又是向往德政的，敬德保民才是治國之道。

第四首、第五首有如下句子：“文文其有家，保監其有后，孺子王矣，丕寧其有心……遹其顯思，皇天之功，晝晝之在視日，夜之在視辰，日入辠舉不寧，是惟宅?！盵5]周成王言，居安思危，要勤勉努力成就大業，國運才能昌盛持久，并希望人民和百官各安其樂，各守其德，君臣一起開創盛世太平。

第六首、第七首與上兩首一樣，周公言自己年少無知，承擔大任繼位為君主，祭祀祖先時心懷景仰之情，為人執政需小心謹慎，天命才會一直眷顧；身為一國之君，修身治國要有德行，賢良的人才會來輔佐。另外第七首也在末尾委婉地表達了對各位臣子的期望，希望他們經常勸諫和勉勵自己，在夜深人靜的時候，常常自省吾身，對蒼天葆有敬畏之心，不要有僥幸心理。

第八首即八啟是以周公的口吻寫的：“佐事王聰明，其有心不易……介澤恃德，不畀用非雍?！盵5]言自己竭盡忠誠、輔佐成王之心誠摯堅定永不改變，自當謹言慎行，報效國家，依靠深厚的德行，祈求蒼天廣降恩澤。第八首末尾曰：“良德其女臺？曰享人大……罔克用之，是墜于若?！盵5]這幾句直接點明了德行的重要性：人若無德不能用，人若無德失于善。從中我們可以看出，無論周公還是周成王，他們都非常注重自身和臣屬的德行，并主張施行德政，以禮樂制度作為為人處世的準則。

第九首也是最后一首中，對于德行的重要地位有更為直接的表述：“嗚呼!弼敢荒德，德非惰帀，純惟敬帀，文非動帀，不墜修彥?！盵5]直接言明治理國家時刻不敢忘記文德之功，在德行修養上絕不懈怠，要有仁善之心和敬畏之心，修養文德固然不容易，但還是要堅持。在結尾處又言：“遹我敬之，弗其墜哉，思豐其復，惟福思庸，黃耇惟盈?！盵5]提醒自己時時刻刻警戒，不要放松修養文德，修養文德要持久有恒心，德盛才能庇佑國家興旺昌盛，才是國家的大福。

二、《周公之琴舞》思想闡釋

《周公之琴舞》由九啟組成[6]，竹簡文前還有兩句小序：“周公作多士儆毖，琴舞九絉(卒)”和“成王作儆毖，琴舞九絉(卒)”。這兩句中都提到了“九絉(卒)”一詞。《爾雅·釋詁》：“卒，終也?！盵7](P22)“九絉”意同“九終、九奏”等，指行禮奏樂九曲。也就是說，“絉、卒、終、奏、成”在此的含義都是一樣的，表示有九支樂舞。九在古代是一個特別的數字，有著多重含義，隱含著尊貴與厚重。例如《九辯》、《九歌》、《九韶》都是傳說中的上古樂名，在《楚辭》、《山海經》等中國古代典籍中，可以見到關于它們的記載，因此，九與上古音樂存在一定的聯系。周公制定禮樂制度之后規定的聯九首而為一組的樂，大多是帝王祭祀時才能使用的禮樂，一般諸侯王如無帝王旨意，不得擅自使用。

在清華簡《周公之琴舞》中被認為是成王之詩的句子中，“敬”字出現了六次，“德”字出現了八次，“孝、享”兩字只各出現一次，可見這九首詩的核心詞是“敬”、“德”。

眾所周知，周公制定了禮樂制度，建立了我國古代社會最早且較為完備的法典。禮樂文化是一種制度文化，其基本特征是：以禮為社會秩序的基礎和核心，明貴賤，辨等級，正名分，一切人和事都要遵循禮的規范和準則。史載“周公制禮作樂”，即周公為鞏固周王室的統治，加強對分封諸侯的控制，從政治到文化方面制定了一套完整的典章制度。[8]因此，《周公之琴舞》中透露出來的對于敬的重視，就不難理解了。在《周公之琴舞》中，相比“敬”而言，“德”出現的次數更多。從現存《尚書》中記載周公的幾篇《商書》來看，幾乎每一篇都談到了德的意義和作用。其中 《康誥》 篇中“德”字出現了五六次，如“明德慎罰”、“若德裕乃身”、“乃非德用”、“我時其惟殷先哲王德”、“丕則敏德”等。由此看來，德的觀念，的確是周公政治法律思想的重中之重。

《周公之琴舞》全篇反映出周公“敬德”和“明德”的思想。此時的德治思想包含多方面的內容，如德教、德政、德化等。《周公之琴舞》主張通過封建統治者的修身、自律，以溫和漸進的方式引導臣民，經雙方共同努力，一起開創太平盛世。這恰恰就是德政中很重要的內容。周公強調的德治，其主旨是要求君王樹立起高尚的德行楷模，以此提高統治者的威信和人望。周公的德有一個內化的過程，強調以潛移默化、潤物無聲的方式，引導臣民的行動方向，進而通過社會統一的道德意識和道德行為，以彌補法律規定的不足?！吨芄傥琛诽岢鲆熬吹隆⒚鞯隆⑸髁P”，認為只有厚德才能得到上天的眷顧，這也是“以德配天”的樸素天命思想的體現。在此批簡中，“德”被不斷強調并與天命相關聯?？梢赃@樣說，自此之后的各種各樣的天命觀，都在不同程度上吸取了周公天命觀的養分，又在不同程度上批判或發展了周公的天命觀。[9]

周公為周文化的繁榮發展做出了巨大的貢獻。周公封魯，這里的子民正是因為受周公德政思想、禮樂制度的熏陶，才能在東周禮崩樂壞的情形下，依然“周禮盡在魯矣”，因為周公的后輩子孫，“法則周公”，為的是“以昭周公之明德”?？梢娭芄枷雽︳斘幕纳钸h影響?？鬃幼u其為古圣人，甚至還為“久矣吾不復夢見周公”而感嘆不已?？梢哉f，儒家思想是在周公思想基礎上發展而來的。從周公的“明德保民”，到孔子的“仁者愛人”，再到孟子的“民貴君輕”思想，一條線索隱約可見。另外，周公天命觀的矛盾之處，在孔子的思想中也可以找到蹤跡。周公將德的觀念引入對上天的崇拜和敬畏之中，創造性地闡釋了“以德配天”，而后世儒家學者正是繼承了周公的德治思想，才逐漸形成了完備的倫理道德體系。[8]正是在這一意義上，周公的德治思想，為中國的德政思想奠定了堅實的基礎。

今日我們提倡“以德治國”，與周公所提之德當然不可同日而語，但重溫周公的德治思想，可以為當下的“以德治國”提供一定的精神支持。

參考文獻：

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[9]劉立志.周公作詩傳說的文化分析[J].南京師大學報(社會科學版)，2010(2).