傳統(tǒng)文化心理彈性思想及機制探微

陳則飛

(福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007)

心理彈性又稱心理韌性、心理復(fù)原、壓彈或抗逆力，是指人的心理功能并未受到曾經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的由嚴重壓力、挑戰(zhàn)或逆境而導(dǎo)致的損傷性影響，甚或愈挫彌堅的現(xiàn)象。心理彈性反映著個體對源于自身(身體健康、肢體甚或容貌)或環(huán)境(家庭、工作場所等)的壓力或挑戰(zhàn)的積極成功應(yīng)對。心理彈性是積極心理學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，一直被視為健全人格的重要特征。心理彈性的形成與發(fā)展，對于個體的心理健康成長和良好適應(yīng)有著重要的意義。然而，由于學(xué)者們對心理彈性有著不同的詮釋，存在諸多爭議，致使人們強調(diào)心理彈性在人們應(yīng)對逆境中所起作用的同時，對心理彈性的內(nèi)涵、外延和結(jié)構(gòu)還沒有清晰一致的認識。要發(fā)掘心理彈性潛力，就必須先厘清心理彈性的內(nèi)涵，提煉其心理機制，才能科學(xué)深入地研究心理彈性問題。

本文采用文獻法和概念分析法，從歷史文化典籍著手，對心理彈性進行相近詞概念分析，以探討心理彈性的內(nèi)涵及其歷史演變，從而探尋心理彈性的時代和文化特征。

一、傳統(tǒng)文化中的心理彈性思想

古人對心理彈性的研究，可追溯到《周易》。《周易》是傳統(tǒng)文化的開宗鼻祖，中國哲學(xué)的許多重要概念均源于此典籍，如太極、乾坤、陰陽等。《周易》開創(chuàng)了八卦及由八卦兩兩重疊而生成64卦的研究方法，并將其運用于把握天文、地理及與人之間的復(fù)雜關(guān)系上，以此來認知世界。此研究方法對后世影響深遠，是本土心理學(xué)有效研究的途徑之一。

《周易》的心理彈性思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，心理彈性的辯證思想——陰陽相互轉(zhuǎn)化。《周易》最重要的思想體現(xiàn)在其陰陽本體論上。《周易》認為，一陰一陽構(gòu)成了事物發(fā)展的最基本法則。《易傳·說卦傳》云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。……分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”[1](P326)這段話深刻地揭示出世界的本源是陰陽，陰陽相對而立，又相互轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代心理彈性理論也認為，逆境有時反而能激發(fā)個體的潛能，激起人的斗志，使人克服逆境，進而將逆境轉(zhuǎn)化為順境。陰陽對立轉(zhuǎn)化的思想和現(xiàn)代心理彈性的逆境順境理論不謀而合，讓人們在苦難中看到希望，不會因為一時的壓力、挫折、困難而迷失自我，從而不斷地給自己以希望，相信逆境就會過去，曙光就要來臨，愿意為了希望忍受逆境所帶來的痛苦，對險惡的環(huán)境抱有樂觀的態(tài)度。第二，自強不息。《周易·乾卦》曰：“天行健，君子以自強不息”，“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”[1](P4～6)。君子不管遇到什么境遇，均要強健有力，積極進取，自強不息。進取不是被動而為，而是主動自為自覺，努力進取，堅持不懈。實現(xiàn)目標的力量不在于周圍的環(huán)境和他人，而在于自身的積極進取。自強不息是催人奮進的心靈力量。第三，心理彈性的逆境應(yīng)對方法——剛?cè)嵯酀Ｔ趶?fù)雜變化的不確定的環(huán)境中，個體如何在逆境中生存，顯得尤為重要。《周易·系辭》中主張以“曲成萬物而不遺”[1](P293)應(yīng)對人生的逆境與壓力，認為任何事物、環(huán)境的形成和發(fā)展，都有一個復(fù)雜的過程，其并非都是直線性的，有時是迂回的，因而個體對待周圍的人和事時，簡單的、直線性的方式往往不是解決問題的最佳方法，有時采用非直線性的、迂回的、靈活的方式去解決問題，反而是更加理想的方式。《系辭傳》提出：“變動不居，周流六虛；上下無常，剛?cè)嵯嘁住！盵1](P318～319)也就是說，環(huán)境存在著極大的不確定性，個體在應(yīng)對逆境時，要順應(yīng)環(huán)境的改變而做出相應(yīng)變化，不能一味不變；采用剛?cè)嵯酀慕鉀Q問題方式是最為理想的，解決問題時，應(yīng)在柔韌中蘊含剛強，堅韌不屈，以應(yīng)對變化的生活。《周易·屯卦》對處于逆境、困境中的人應(yīng)該如何行動，比《系辭傳》做了更加深刻的論述，認為人如果要在逆境、困境中改變其命運，就要歷經(jīng)磨練：“剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。”[1](P22)人的事業(yè)的成功并非靠想當(dāng)然就能達到，人在拼搏的過程中，總要面臨很多困難，甚至生命危險，但是困難和危險反而會促使人奮進。《周易·困卦》認為，面對人生的苦難逆境，人應(yīng)該“困而不失其所”[1](P209)，也就是要保持平和的心態(tài)，勇于直面逆境苦難，堅定信念，相信陽光總在風(fēng)雨后，這樣就能困盡吉來，苦盡甘來。《周易·蹇》則認為應(yīng)以加強修養(yǎng)，自省的方式應(yīng)對逆境：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”[1](P174)

道家思想體系中的心理彈性思想，主要來自于莊子的哲學(xué)思想。莊子認為，人的一生不會風(fēng)平浪靜，逆境對人而言具有必然性。《大宗師》云:“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”[2](P100)這里的“命”，指非人力所能改變的必然性，并非宿命論。如果人非要撞破南墻不回頭，結(jié)果只會是傷痕累累，一敗涂地。那么，面對這種人力不可為的處境時，人應(yīng)該如何應(yīng)對呢？莊子認為，應(yīng)“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。[2](P70)這種思想，不是消極避世的宿命論，而是通達超越，沉毅堅忍。莊子提倡人在面對逆境時，要豁達平和，超越自我，放得下。莊子所謂的“心閑而無事”[2](P90)，正是超越與豁達精神的具體體現(xiàn)。莊子的逆境學(xué)說，對于指導(dǎo)人們?nèi)绾螒?yīng)對逆境，仍然有著一定的現(xiàn)實意義。

儒家思想體系中蘊含的心理彈性思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，運用中與和以達到內(nèi)在自我控制。《中庸》曰：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”[3](P48)中與和是儒家思想體系中的重要概念。和指一種社會適應(yīng)性，指人的行為和情緒的外在表現(xiàn)必須符合一定的社會規(guī)范。中實際上是自我調(diào)節(jié)和情緒控制，強調(diào)個體在應(yīng)對過程中應(yīng)該保持一種適度的心態(tài)，具體表現(xiàn)為對待名利、財富、患難的淡定。第二，積極進取，追求理想。儒家提倡積極進取、堅忍不拔的精神。《論語》云：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。[4](P247)在儒家看來，人應(yīng)該始終有堅定的信念，目標明確，勇于克服困難，勇往直前，排除萬難，在逆境中有所作為。孟子從人格修養(yǎng)的角度，對逆境有為理論做了深刻的詮釋和理論提升，并提出了逆境對人具有能動作用的觀點：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為，有作為之人往往要經(jīng)歷艱苦的磨練過程。孟子的逆境學(xué)說對后世影響深遠。第三，自律與內(nèi)省的責(zé)任感——慎獨。儒家強調(diào)人的自身修養(yǎng)，把個人修身作為人立身處世之本。《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。”[5](P242)儒家提倡自省，認為人的自我控制是極其重要的。《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫隱乎微，故君子慎其獨也。”[3](P42)慎獨在本質(zhì)上是一種內(nèi)在動機，反映了個體的憂患意識，是人心靈的自覺自省。第四，安貧樂道。《孟子·滕文公下》云：“得志與民由之，不得志獨行其道。”[6](P80)孟子認為，面對困難，人應(yīng)該勇于接受現(xiàn)實，安于貧困，樂于貧困，不以貧困為苦，只要有理想在，就不應(yīng)懼怕眼前的艱難困苦。

傳統(tǒng)文化中的心理彈性思想涵義復(fù)雜，伸縮性和涵蓋性強。陰陽相互轉(zhuǎn)化的辯證觀，逆境應(yīng)對之道的剛?cè)嵯嘁祝詮姴幌ⅰ猿植恍傅木衿犯瘢信c和的內(nèi)在自我控制，慎獨的自律與內(nèi)省的責(zé)任感，安貧樂道、積極進取、超越自我的心態(tài)，是其心理彈性思想的基本內(nèi)容。心理彈性既是一種人格特征，也是一種人格塑造方法。其最低限度的心理彈性，可以僅是能夠在逆境中重新站立起來；其心理彈性的最高境界，則是內(nèi)圣外王，超越自我。

二、傳統(tǒng)文化心理彈性蘊含的心理機制

心理機制指的是心理的構(gòu)造和工作原理，即心理結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過程和相互關(guān)系。從傳統(tǒng)文化提及的心理彈性思想可以看出，其心理彈性所蘊含的心理機制，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，逆境的認知能力。陰陽相互轉(zhuǎn)化辯證觀，體現(xiàn)了個體對逆境的認知能力，使人在明白逆境、挫折、困難的發(fā)展規(guī)律，理解逆境存在的必然性的同時，也給予個體以希望和信心。這是心理彈性的認知基礎(chǔ)。第二，自我控制。自我控制是指控制自己內(nèi)在的欲望、需求、沖動、情緒或行為意圖。慎獨在本質(zhì)上是檢驗個人的自我控制能力，反映了個體對自我的一種要求，用以反思自身行為，思考自身責(zé)任，提升并凈化自我心靈。自我控制是對自身行為的合理調(diào)節(jié)，是心理彈性的主體性特征。第三，自強不息。“天行健，君子以自強不息”，意味著一個人一生應(yīng)進取奮斗不息，勇往直前。個體所有意志與肉體的磨練，目的在于強化毅力，增強能力，以達成生命中某種特定的目標。這是心理彈性的主動性動力特征。第四，容忍力。安貧樂道，接受現(xiàn)實，并以此為基礎(chǔ)，不斷努力，是心理彈性的理性特征。第五，超越自我。超越自我意味著，面對人生的逆境，人應(yīng)該態(tài)度平和，不屈服于逆境，以獲得心靈上的自由、寧靜與氣度從容。這是心理彈性的升華。第六，追求理想。理想是人生的燈塔，激勵著人不斷進取，是心理彈性的總動力。總之，傳統(tǒng)文化中的心理彈性是以對逆境積極的心態(tài)為核心，自強不息表現(xiàn)的是心理彈性的主動性動力特征，百折不撓的獨立性是心理彈性的主體性特征，獨立性和主動性都以對逆境積極的心態(tài)為核心。它們的獲得與表現(xiàn)，以對逆境積極的心態(tài)的修養(yǎng)和踐行為目的。

傳統(tǒng)文化中所蘊含的心理彈性思想所表現(xiàn)出的主體性、獨立性、能動性，與近代西方學(xué)者所提倡的心理彈性概念，在很大程度上是一樣的。其所蘊含的心理彈性的維度、內(nèi)容，與目前國內(nèi)外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)的心理彈性的維度、內(nèi)容，有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴＿@表明，中國傳統(tǒng)文化思想中所蘊含的心理彈性思想，對當(dāng)今人們的心理存在一定程度的影響。其心理彈性思想所包含的內(nèi)容，具有文化傳承的一致性，是人們在長期的實踐過程中，應(yīng)對不同時代逆境而不斷沉淀和發(fā)展的。當(dāng)今人們對心理彈性的認識，建立在前人心理彈性思想的基礎(chǔ)之上，同時又結(jié)合時代發(fā)展特點，為其注入了新的內(nèi)容。

參考文獻：

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