再論隱喻的本質特征①

段友國

(長江大學 一年級工作部，湖北 荊州 434025)

隱喻這一通俗常見的語言現象，早在兩千多年前的亞里士多德時期就已經引起了人們的注意。亞里士多德認為，“隱喻是用一個陌生的名詞替換，或者以屬代種，或者以種代屬，或者以種代種，或者通過類推，即比較。”在其后的兩千多年里，隱喻得到了極大的發展，隱喻在人們生活中愈發重要和普遍，已經成了人類生活中必不可少的一個現象；人類對隱喻的研究也得到了長足發展，隱喻不僅在文學作品中得到普遍使用和研究，其相關理論和結果在語言教學、語言研究等各個方面都得到了深入研究。在隱喻研究的不同歷史時期，隱喻得到了不同的理解和闡釋，隱喻的本質問題一再被人談起，但始終沒有得到統一的答案。本文試就不同時期關于隱喻的本質的探討加以歸納總結，并提出當前隱喻研究領域的新動向和新理解。

一、隱喻的修辭性及認知性

傳統修辭學研究認為隱喻是一種修辭現象?！独饰恼Z言教學與應用語言學詞典》[1]認為，隱喻是“單詞攜帶文化意義和語言意義的重要手段”，隱喻“通過說明另一件可以與其相比的事來描寫某事”。為了比較兩事物之間的相似性并將其描述得更形象生動，作者往往利用這些相似性，把某物說成“是”而不是“像”另外一物，這種情況常在文學作品中出現，可以達到修飾、美化語言的目的。隱喻的修辭學特征早在亞里士多德的《詩學》和《修辭學》中就得到了很好的闡釋。直到現代，學者還在將隱喻作為一種常見的修辭格加以研究。

但隨著認知科學的發展，人們對隱喻的認識得到了極大的拓展和深化，隱喻的重要性也得到了普遍認可。萊考夫認為,“隱喻普遍存在于我們的日常生活中,不但存在于語言中,而且存在于我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動的一般概念系統,從根本上講是隱喻式的?！盵2]他給隱喻下的定義就是，“隱喻的實質就是通過一事物來理解另一事物。”束定芳認為，“隱喻從本質上講是一種認知活動。”[3]

對比這兩種不同的觀點可知，傳統上把隱喻作為修辭方式進行的研究僅僅是停留在語言運用層面的研究，并沒有擴展到對思維的考察，亦即是說，只是針對語言現象而研究，并沒有對該語言現象如何產生這一運行機制加以探討；而認知語言學在隱喻的研究上更進了一步，把隱喻研究從語言的運用層面延伸到對思維的說明，不僅認為隱喻思維和隱喻現象是語言運用的一種常態，還特別揭示了作為人們認知的深層機理，即隱喻是如何進行計算和產生隱喻表達式的。

二、隱喻的描寫性或規定性

描寫性與規定性是語法研究中的術語，但從普遍意義上來看，它們又適用于整個語言研究體系，因此，也可以用來探討隱喻的本質問題。那么，隱喻到底是描寫性的還是規定性的呢？

根據語法發展和語法學研究歷史可知，規定性語法早于描寫性語法而出現。在現代語法出現之前，整個歐洲語法都是規定性的，主要目的是為了使語言使用時邏輯正確、行文優美，所以語法規則都是有關語言應該如何使用才正確的條條框框，屬于規定性的傳統語法。到了19世紀下半葉，隨著語言學、心理學及其他相關學科的發展，傳統語法的規定性做法遭到了挑戰，出現了與傳統的語法規定性相反的描寫性語法。這一新的現象質疑傳統語法的哲學基礎，提出對實際的語言現象進行描述而不是進行規定的觀點。由此可知，規定性看重的是語言使用形式的規范化，而描寫性重視的是語言使用的現狀。當然，我們不能說規定性已經被拋棄，不能滿足我們的實際需要了，實際情況是,在學習任何一門新的語言的過程中，學習者都必須依據語法規則的規定才能習得正確的語言表達。因此，描寫性和規定性不是完全對立的，而是相互依存的關系，是一個語言現象的兩個不同的方面。

具體到隱喻這一現象而言，不論是傳統意義上的修辭研究還是現代的認知或者思維方式研究，隱喻都是實際語言使用中的現象。修辭學研究的是語言使用中如何利用兩個事物之間的某種特點，將這種特點加以聯系，并用不同的表達方式來表達某一事物，并且使讀者能夠很容易地理解這一表達，盡管這種表達常常是間接的?，F代認知科學研究的是在人類認知發展過程中，隨著人類對外在事物接觸和了解的增多，以及人類的理解力和洞察力的豐富，人類在利用事物之間的相似性和相關性來對新事物加以掌握時，隱喻思維是如何發生作用的。也就是說，在這一過程中，隱喻思維的作用是一種認識事物的方式，至于這一方式產生作用的方式則不盡相同。簡單來說，在這一過程中，人類利用已經形成和掌握的隱喻思維來發現新事物和舊事物之間的某種聯系，然后利用這一聯系形成對新事物的理解，認知語言學將這一過程稱為映射。在映射過程中，我們可以看見隱喻思維的作用，但是不能因此而認為隱喻“規定”了只能這樣或者只能那樣進行映射，因為事物之間的聯系很多，隱喻并沒有規定在認識新事物時只能用這一聯系而不能用那一聯系，我們只能從已經形成的結果看出使用隱喻思維的過程并對這一過程加以描述。因此，整體上說，隱喻是描寫性的而不是規定性的。

三、隱喻的心智特征

心理學認為，心智“指人們對已知事物的沉淀和儲存，通過生物反應而實現動因的一種能力總和”[4]。這個定義包含了哲學概念的“對已知事物的積累和儲存”，還結合了生物學概念的“大腦信息處理”，即“生物反應”，同時也運用了“心理”活動，即為實現某種需求而從事，從而產生了為實現某種需求而必需的智力。由此可知，“心智”是指人類擁有的感受、觀察、選擇、判斷、理解、想象、記憶、假設、推理等各項思維能力，以及利用這些能力指導其具體行為的能力?？梢哉J為，心智是人們的心理與智能的表現。在人類利用其心智了解周圍事物的過程中，他們對同一事物所采取的態度有可能截然不同，其根本原因在于他們處于不同的心理狀態，或者采用了不同的“意向”。意向性是心智哲學的重要理論之一。心智哲學認為“我們每個人都會意識到在自己的思維過程中，時刻會表現出某種意向，即傾向、取向、意圖等；把這種思維現象加以抽象，成為意識的一種性質，就成為“意向性”。[5]

心智哲學認為“語言是心智的鏡子，是心智的重要外在表征”[6]，意即心智的所有過程和作用都可以利用語言得到恰當的描述，因此，語言可以被看作是研究人類心智活動以及認知過程的重要手段；與此同時，只有借助語言，心智活動才能得到更徹底、更清晰的描述，也才能更好地被人類所獲悉和解釋。隱喻是一種常見的語言表達方式，因此也是心智的“重要外在表征”，必定也是以人的心智為基礎來實現的。根據心智哲學的觀點，隱喻表達在正式形成之前都會經歷“計算”和“表征”這兩個過程。具體而言，人類利用心智來了解外在事物，在這一過程中會利用事物間的相似性或相關性來實現，即所謂的“隱喻思維”，而將對“相似性或相關性”的利用過程通過語言加以表達后就產生了隱喻表達。由此可知，隱喻具有極強的心智特質，并且隱喻表達的成功與否對人的心智水平有極大的依附性。人的心智水平越高，其洞察力與理解力就會越強，對心智的運用就會越得心應手，相應地，其隱喻思維就越成熟，結果自然就是其使用的隱喻表達更精彩。

四、結語

人類使用隱喻的歷史已經無從考證，有關隱喻的研究也已歷經千年，有關隱喻的本質的討論也很多，但始終無法達成統一的認識。其實，隱喻到底是什么，或者到底什么才是隱喻，即隱喻的本質，其本身就是一個應該綜合考慮眾多因素的問題，因此確實很難有一個標準的答案。各個年代的學者由于歷史原因或現實原因或學術研究需要等不同的因素，從不同的角度出發，對隱喻有迥異的理解和闡釋，因此也就有了替代論、比較理論、互動理論、創新理論等各種不同的觀點。這些觀點其實并不存在誰是誰非的問題，只是角度不同，都有其合理性。隨著科學的發展和語言研究的不斷深入和擴展，現代認知科學和心智哲學又與語言研究實現了完美結合，有關隱喻的本質的研究也得到了深入和擴展。事實上，人類社會會繼續發展，語言也會繼續發展，對隱喻本質的探討和爭論也就不會停止，反而會更加深入和透徹。

參考文獻：

[1]朗文語言教學與應用語言學詞典(第三版)[Z].北京:外語教學與研究出版社，2005.

[2]George Lakoff & Mark Johnson.Metaphors We Live By [M]. Chicago:The University of Chicago Press，1980.

[3]束定芳.論隱喻的本質及語義特征[J].外國語,1998(6).

[4]百度百科.心智[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/124566.htm.

[5]徐盛桓.語言研究的心智哲學視角——“心智哲學與語言研究之五”[J].河南大學學報(社會科學版)，2011(4).

[6]徐盛桓.心智怎樣計算隱喻[J].外國語,2012(2).