以人為本核心立場(chǎng)的基本要求與價(jià)值訴求

陳雙飛

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001)

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國一切問題的關(guān)鍵。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告中首次提出，“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)”，[1](P9)這是我們黨對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的深化，是對(duì)當(dāng)前我國為什么要發(fā)展，為了誰發(fā)展，依靠誰發(fā)展等問題的具體解答。堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)是踐行黨的群眾路線的前提和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的新飛躍。

一、以人為本核心立場(chǎng)的基本要求

堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)，首先需要準(zhǔn)確理解以什么人為本和以人的什么為本?！耙匀藶楸镜暮诵牧?chǎng)”明確地回答了我們的發(fā)展“為了誰”的問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為人民謀福祉的奮斗史。堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)是我們黨一貫的政治作風(fēng)，它貫穿在我們黨的一切工作中。毛澤東同志曾明確提出“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。[2](P1094-1095)鄧小平同志把“是否有利于提高人民的生活水平”作為衡量改革成敗與否的重要標(biāo)準(zhǔn)；[3](P372)江澤民同志提出我們黨要“始終代表中國最廣大人民的根本利益。”[4](P45)胡錦濤同志提出：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]習(xí)近平同志在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時(shí)講話的題目就是“始終與人民心相印共甘苦”。由此可見，我們黨的政治立場(chǎng)是始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民，全心全意為人民謀利益?！耙匀藶楸镜暮诵牧?chǎng)”也明確了“靠誰發(fā)展”的問題。“以人為本的核心立場(chǎng)”是“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。毛澤東同志曾經(jīng)高度肯定了人民的重要性，他認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵2](P1031)人民群眾是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。習(xí)近平同志指出：“我們要實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)和中國夢(mèng)，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵6](P53)因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，相信群眾、放手發(fā)動(dòng)群眾和依靠群眾。

為此，以人為本核心立場(chǎng)的基本要求就要做到“三個(gè)堅(jiān)持”：

堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”為本，反對(duì)以“抽象的人”為本。唯物史觀是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[7](P241)“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸旨，是唯物史觀同以往舊哲學(xué)的理論分野。馬克思以前的人本主義談的都是抽象意義上的人，不論是黑格爾把人的本質(zhì)歸于“絕對(duì)精神”或者自我意識(shí)，還是費(fèi)爾巴哈最著名的命題——“上帝乃人的本質(zhì)的異化”，二者都是把抽象的人作為自己學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。這也是其不能正確闡述人的本質(zhì)的根源所在。馬克思正是看到了以往舊哲學(xué)的缺點(diǎn)，把真正“現(xiàn)實(shí)的人”作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，在具體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中去討論人和人的異化問題，最終得出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷?！艾F(xiàn)實(shí)的人”具有實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性。只有堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”為本，才能使以人為本具有實(shí)現(xiàn)的可能性。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本的核心立場(chǎng)”中的“人”，指的是我國最廣大的人民群眾。它不僅闡釋了“現(xiàn)實(shí)的人”的具體范圍，而且也指明了貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐主體。堅(jiān)持以“現(xiàn)實(shí)的人”為本，是正確認(rèn)識(shí)和理解“以人為本核心立場(chǎng)”的前提條件，是踐行群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。

堅(jiān)持“以人為本”，反對(duì)“以物為本”?！耙匀藶楸尽笔菍?duì)“以物為本”發(fā)展觀的糾偏。歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的“物的依賴性”階段，是“物化”的社會(huì)，其意識(shí)形態(tài)是“拜物教唯物主義”。馬克思在《資本論》中集中批判了各種“拜物教唯物主義”，揚(yáng)棄和否定了“人依賴于物”的“物化”社會(huì)，提出了要實(shí)現(xiàn)“以人為本”的“自由人聯(lián)合體社會(huì)”。目前，雖然我國已處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但“以物為本”的“物的依賴性”社會(huì)關(guān)系還有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。“以物為本”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式雖然帶來了物質(zhì)財(cái)富的增加和GDP的快速增長，但其引發(fā)的社會(huì)問題已成為我國進(jìn)一步發(fā)展的重要制約因素。“以人為本”正是針對(duì)現(xiàn)階段我國存在的“以物為本”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的，是“既糾正過去實(shí)踐的某種偏差，又與時(shí)俱進(jìn)地反映時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)”。[8]“以人為本的核心立場(chǎng)”要求把人當(dāng)作社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。堅(jiān)持“以人為本”是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

堅(jiān)持“以人的全面發(fā)展”為本，反對(duì)“以人的片面發(fā)展”為本。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的解放學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于資本主義私有制的存在，人與人之間只能是赤裸裸的利害關(guān)系。正是私有制使人變得片面?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妫灾乱粋€(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，才是我們的。”[9](P189)現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展必須摒棄私有制?！叭说娜姘l(fā)展”只是一個(gè)相對(duì)的概念，它包括兩層含義，一是“全面發(fā)展”是相對(duì)于“片面發(fā)展”而言的。二是“人的全面發(fā)展”中的“全面”只具有相對(duì)的意義，而不具有絕對(duì)的內(nèi)涵。堅(jiān)持“以人為本核心立場(chǎng)”中的“人”應(yīng)該是一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，而不是個(gè)片面發(fā)展的人。人是發(fā)展的目的，其他發(fā)展應(yīng)始終圍繞并服務(wù)于人的全面發(fā)展，把人的全面發(fā)展看作是人類社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值追求。

二、以人為本核心立場(chǎng)的價(jià)值訴求

黨的十八大報(bào)告明確提出，“科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想一道，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！盵1](P8)深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須更加自覺的堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”[10](P81)在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人成為真正的人這一過程是通過人自己實(shí)現(xiàn)的。人只有真正恢復(fù)了自己一度異化了的本質(zhì)后，才能成為真正的人、合乎人性的人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己本質(zhì)的重新占有是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想最重要的特點(diǎn)。“以人為本核心立場(chǎng)”的價(jià)值訴求和科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

堅(jiān)持核心立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。一是強(qiáng)化人的主體性，突出人的主體地位。強(qiáng)化人的主體性，要建立一種完善的全面的定勢(shì)，不是在孤立的主體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的，人的能力發(fā)展是在具體的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要強(qiáng)化人的主體性，把人作為社會(huì)主體和價(jià)值主體來理解，突出人在社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中的主體地位。主體性強(qiáng)，意味著主體的自主性、自為性、能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性強(qiáng)。二是相信和依靠群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人的主體性生成于人的對(duì)象性活動(dòng)，人的價(jià)值只有在勞動(dòng)創(chuàng)造中才能實(shí)現(xiàn)。人民群眾的首創(chuàng)精神是改革的“原動(dòng)力”。鄧小平在1992年7月曾指出，“改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來的?！盵11](P1350)因此，深化改革必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，做到“尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”。

堅(jiān)持重在為民，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值復(fù)歸。人的價(jià)值是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，所以，它是最寶貴的。毛澤東高度贊揚(yáng)了人的價(jià)值，他認(rèn)為“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。”[12](P1512)歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，國家和社會(huì)應(yīng)該給與人民群眾以現(xiàn)實(shí)的回饋和關(guān)照。具體來說，這種現(xiàn)實(shí)的回饋應(yīng)該是重在為民，重在改善人民的生活水平，重在解決民生問題。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值復(fù)歸，使社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者能夠共享發(fā)展成果。要按照十八大報(bào)告提出的“兩個(gè)同步”和“兩個(gè)提高”要求，加快推進(jìn)收入分配體制改革的步伐，讓人民群眾能夠切實(shí)的分享改革的紅利。

堅(jiān)持持續(xù)提升，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量復(fù)歸。人的生命是有限的，它主要有時(shí)間組成，而時(shí)間又可以分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認(rèn)為，“資本本身就是處于過程中的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧?dòng)時(shí)間縮減到最低程度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉。因此，資本縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間，以便增加剩余勞動(dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間；因此，越來越使剩余勞動(dòng)時(shí)間成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的條件——生死攸關(guān)的問題。”[13](P472)資本發(fā)展的必然趨勢(shì)是創(chuàng)造出更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間，盡可能地減少個(gè)人的自由勞動(dòng)時(shí)間。人的全面發(fā)展是以人對(duì)自由勞動(dòng)時(shí)間的占有為前提的。資本家運(yùn)用資本剝奪了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，就等于剝奪了人的全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，就等于取走了工人自由勞動(dòng)的時(shí)間，就等于取走了人的本質(zhì)力量。所以，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本核心立場(chǎng)”必須通過教育和文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。“政貴有恒”，保持政策的持續(xù)性，不斷提升人們的整體素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量歸旨的重要舉措。

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