魯迅早期翻譯實踐的慣習與資本

張尚宇

(江蘇大學 外國語學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

清末民初時期，中國和外國侵略者的矛盾尖銳，民族危機加深。國民為救亡圖存，開始學習西方的先進思想和技術(shù)，很多先進知識分子嘗試以翻譯為介紹國外文化的途徑。從翻譯思想、策略、選材等方面來看，魯迅早期對國外小說的譯介，很大程度上也是此種背景的反映，是社會環(huán)境、文化共同作用的結(jié)果。20世紀90年代以來，西方翻譯學界開始紛紛借鑒運用社會學的理論范疇，來分析影響翻譯的生產(chǎn)、傳播、消費和接受的各種社會制約因素，探究翻譯活動與社會環(huán)境、社會變遷的種種有機聯(lián)系。[1]場域、慣習、資本這三個布迪厄社會學的核心概念，適合用以分析此種環(huán)境下魯迅的早期翻譯實踐。依此理論來看，譯者都是帶著文化資本，在慣習引導下，在翻譯場域中從事翻譯活動的。本文試從慣習和資本出發(fā)，初步探析魯迅的早期翻譯行為。

一、魯迅的慣習與翻譯

慣習是布迪厄為超越主客觀二元對立而提出的一個重要概念，是一種性情傾向體系。行動者從幼年時代開始積累的經(jīng)驗，包括他對各種社會制度和各種獎懲機制的理解，會在他的心智中留下痕跡，從而構(gòu)成行動者的行為傾向，此即布迪厄所說的習性。人們在社會中生活或存在的各種習性的總和，就是布迪厄所說的慣習。[2](P145)隨著時間的流逝，社會各方面都會促成慣習的形成，而已經(jīng)成型的慣習又會影響人的社會實踐。慣習能夠有所限制地自由地生成思想、感知、表述、行為等產(chǎn)品，這些產(chǎn)品總是受限于慣習生成所處的歷史和社會條件。[2](P144)但是，慣習既是一個可以不斷重塑自我的再生產(chǎn)體系，同時又是一個根植于譯者最初性情傾向之上，隨環(huán)境的變化而發(fā)生改變的，并有著旺盛生命力的運動體。[3]也就是說，慣習是開放的，并非只是對以往的社會結(jié)構(gòu)和個人經(jīng)歷的機械反映，它隨著具體情形、社會條件的變化而變化。魯迅早期的翻譯選材和翻譯策略，就體現(xiàn)出受其自身慣習的極大影響。

魯迅自幼喜愛閱讀植物學書籍，如《農(nóng)政全書》、《茶經(jīng)》、《竹譜》等。魯迅在故鄉(xiāng)讀書時，目睹底層人民的苦難，加之少時家難，于是，他立志改變國民性。青年時期的魯迅，受晚晴科學救國思潮的影響很深。魯迅17歲到南京，先后進入江南水師學堂和陸師學堂，主要學習自然科學課程，后來赴日留學期間所學又是醫(yī)學。在南京時，魯迅接觸到了凡爾納的科幻小說，赴日留學后又讀了《十五小豪杰》等。自身成長的經(jīng)歷，對科學的興趣以及閱讀學習的經(jīng)歷，慢慢內(nèi)化為魯迅自身的慣習，最后體現(xiàn)在其對翻譯題材的選擇上。對科學的濃厚興趣，使魯迅前期的翻譯重心集中在西方科幻小說上，而深深刻在魯迅思想中的民族危機意識，以及閱讀嚴復《天演論》所接受的進化論思想，又使他在選擇翻譯題材時，傾向于選擇那些有助于拯救民族危亡和彰顯進化論思想的作品。魯迅所譯《月界旅行》弁言中所言的“然人類者，有希望進步之生物也”[4](P9)，“冥冥黃族，可以興矣”[4](P10)，足以說明。

清末諸翻譯家中，嚴復和林紓對魯迅的影響最大。魯迅非常喜歡嚴復翻譯的西方社會科學著作，尤其是《天演論》。魯迅常贊賞嚴復翻譯的嚴謹，而嚴復的譯文多文言文，含八股氣息。林紓翻譯多為意譯，經(jīng)常會有隨意的刪減和增添。魯迅初期所閱讀的這些譯家的譯本，自然會深深印在其腦海中，并內(nèi)化為他在翻譯方法、策略上的一種慣習。魯迅剛開始從事翻譯時，并沒有自己獨到的見解，而是很大程度上受到了以往內(nèi)化在其腦海中的慣習的影響。嚴復譯文的文言八股氣息，就可以從魯迅的翻譯中找到蹤跡，而從其所譯《月界旅行》和《地底旅行》中，我們也可以看到林紓對他的影響：他在日譯本的基礎(chǔ)上，刪除了很多內(nèi)容，做出了很多自作主張的發(fā)揮。魯迅也在《月底旅行》的弁言中提到：“其措辭無味，不適于我國人者，刪易少許?！盵4](P11)此外，魯迅早期翻譯譯本常采用中國傳統(tǒng)章回體小說形式，題目為兩行對句，每一回的末尾也是“且聽下回分解”的套語。在他與周作人合譯的《域外小說集》序言中就曾明言：“特收錄至審慎，移譯亦期弗失文情?！盵4](P185)與此同時，中華民族長期形成的根深蒂固的對外來文化的排斥傾向，也在一定程度上影響了魯迅慣習的形成。因此，在早期翻譯外國文學作品時，魯迅始終還是以中國傳統(tǒng)文化為中心的。

二、魯迅翻譯的資本

人們在特定場域中的地位高低，由其所擁有的資本決定。在場域中擁有較多資本，就能在該場域中占支配地位，影響規(guī)則的制定，而擁有較少資本者，只能處于被統(tǒng)治的地位。翻譯場域中有其獨特的資本。在翻譯場域中，人們正是帶著各自的慣習和資本，去爭取更多的資本的。依布迪厄所說，資本有三種基本形式，分別是經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本，而文化資本又分為身體化、客觀化和制度化三種。文化資本的身體化形態(tài)，指行動者通過家庭環(huán)境及學校教育獲得并成為其精神與身體一部分的知識、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物。[5]由此可見，一個人的家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷和學校教育，都是其獲得身體化文化資本的重要途徑。

文化資本的積累是長期艱苦的過程。魯迅身體化文化資本的積累，從其少年時期便已然開始。魯迅一生，讀書多而雜，經(jīng)史子集，野史雜說，西方科學，中外哲學，馬列著作，甚至是畫譜古碑，無所不讀。[6]魯迅入塾后，便開始閱讀《四書》、《楚辭》、《南方草木狀》、《山海經(jīng)》，以及民間戲曲、傳說故事等。魯迅不僅讀書廣泛，而且善于思索，喜歡想象。這些都為魯迅從事翻譯活動，奠定了堅實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和想象基礎(chǔ)。到南京后，魯迅開始接觸西方哲學和科學，受到了較為系統(tǒng)的自然科學教育。在礦學學堂里，魯迅接觸到地質(zhì)學、礦學等現(xiàn)代科學，這極大地增長了他的見識，彌補了其先進知識和進步思想的匱乏。留學日本時，魯迅接觸到了醫(yī)學，這不僅使其積累了豐富的自然科學知識，還培養(yǎng)了他科學的邏輯思維能力。豐富的教育和閱讀經(jīng)歷，都為魯迅提供了厚實的文化資本。從魯迅所譯《地底旅行》文句中，比如“開眸一望，則飛云如瀑，御風而馳，輕帆疑鷗，浮游波際”[4](P132)，我們就能夠看到他厚實的文字功底：語言流暢，生動優(yōu)美。他自少時培養(yǎng)的想象力，之后積累的自然科學知識，在其翻譯《地底旅行》這類科幻小說時，都對其有極大的助益。沒有一定的想象力和科學素養(yǎng)，就難以很好地理解、欣賞并翻譯科幻小說。翻譯《域外小說集》時，魯迅決心采用直譯，但卻因為還沒有積累起足夠的資本，因而沒有得到受眾的廣泛認可?！队蛲庑≌f集》銷路不好，直譯也沒有流行起來?！队蛲庑≌f集》是魯迅帶著自己的資本，在當時的翻譯場域，與意譯之風所進行的一次斗爭，但當時讀者的閱讀慣習以及意譯群體資本的強大，注定了其無法成功。

參考文獻：

[1]李紅滿.探索翻譯研究的社會學途徑——評介Michaela Wolf與Alexandera Fukari的《建構(gòu)翻譯社會學》[J].中國翻譯，2008(6).

[2]宮留記.布迪厄的社會實踐理論[M].開封：河南大學出版社，2009.

[3]朱偉玨.超越主客觀二元對立——布迪厄的社會學認識論與他的“慣習”概念[J].浙江學報，2005(3).

[4]魯迅.魯迅全集(第11卷)[M].北京：人民文學出版社，1973.

[5]朱偉玨.“資本”的一種非經(jīng)濟學解讀——布迪厄“文化資本”概念[J].社會科學，2005(6).

[6]溫立三.魯迅的知識結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)及其啟示[J].語文建設(shè)，2008(9).