弈與文學的融合
——淺論山颯小說《圍棋少女》

唐毅

(蘭州交通大學 外國語學院，甘肅 蘭州 730070)

少年成名的山颯十五歲入北京作家協會，十八歲赴法國求學，文藝創作成果豐碩。其法文小說《天安門》曾獲法國龔古爾小說處女作獎，《圍棋少女》獲法國四項文學大獎提名，并獲得龔古爾中學生文學獎，被譯成近30種文字流行于世界各地。山颯循著自己的內心理念，將中國歷史和文化的符號融入法文創作，成為繼程抱一等華裔前輩作家之后涌現的又一個著名旅法作家。“‘山颯現象’是中法文化關系史上一個耐人尋味的文學現象?！盵1]“《圍棋少女》是山颯的代表作，著力刻畫中國少女和日本軍官圍繞圍棋而產生的情感糾葛。通過對《圍棋少女》中的圍棋、千風廣場和男女主人公等意象的深入剖析，從故事結構和創作手法等層面發掘“弈”與“藝”的雙重境界，我們能更加全面地解讀山颯和她的作品。

一、圍棋與《圍棋少女》

圍棋起源于中國古代，后傳至朝鮮、日本等國，再傳播到世界各地。中日兩國的圍棋交流自隋唐以降代代相傳，延續至今。圍棋是中日兩國文明交流史上超越親仇愛恨的重要媒介，其地位不可替代。

運用圍棋這一“積淀著中日民族文化底蘊的藝術”，《圍棋少女》以二十世紀三十年代中日戰爭為背景，講述了日本侵占下的滿洲千風小城里，圍繞棋局，中國少女和日本軍官展開的愛恨糾葛。在千風廣場的石桌棋盤旁，一對男女展開著一場勢均力敵的博弈，但誰也沒有最終打敗對方；然而通過不知終日的一局棋，少女對日本軍官由最初的淡然態度轉變為由衷的信任——成為她在絕望無助的人生路口作出最后抉擇的依靠。故事以兩人雙雙死去的悲劇收場?！秶迳倥肥且試宀┺臑轭}材而抒寫人類普遍情感的優秀之作。

《圍棋少女》中弈與文學的融合細致入微，恰到好處?！拔?，介乎道、藝之間，上以通道，下即為技。弈本為技，黑白相間而成文，依乎天理，遂成天地之文。弈與文，也就取得了溝通”，同時“中國古代棋論與文論話語有著驚人的相似，因為它們擁有一套共同的知識系統，具有相似的價值取向”。[2](P104)圍棋與文學的密切聯系在《圍棋少女》中得到充分體現?！秶迳倥方柁臑槲摹⒁晕尼屴?。以圍棋為中心元素，貫穿于小說故事始終。圍棋這一物象被賦予生動具體的意象特征，“在四方形的棋盤上，十九橫行和十九縱行組成了三百六十一個交叉點，棋子們在此搏斗廝殺。棋局終了之后，雙方比較所占地域的大小分勝負。與象棋相比，我更喜歡圍棋的自由玄妙，在象棋中，對陣雙方等級參差，壁壘森嚴。圍棋的兵士個個平等，回旋往復，大膽和想象是取得成功的關鍵?！盵3](P107)《圍棋少女》對圍棋的隱喻易被世人忽略：棋子作為搏殺的“兵士”，是故事男女主人公的化身，是戰爭中兩國人民的寫照，在自由中任人擺布，在束縛中尋找解脫。因此，圍棋在小說中的地位不言而喻：對故事情節起著穿針引線的作用，反映出作者巧妙運用象征、隱喻等手法的創作特點。

二、《圍棋少女》中的弈境與藝境

在棋盤的黑白之間，在對“我”(圍棋少女)與“我”(日本軍官)的交替敘述中，《圍棋少女》展示出介乎于圍棋和文學之間的“弈境”，和超乎于此的更深遠的“藝境”。山颯獨具匠心地將時空二因素分離開來，利用同名異體的“我”來表現時間上的平行展開；而在空間設置上，巧妙地將兩人相遇、對弈到棋局上相識相知的地點選擇在千風廣場，正是此地承載著故事人物各自的內心寄托與冀望。

對少女和千風廣場上的中國棋手們而言，千風廣場是“精神的避難所”，是被統治區的人們通過博弈游戲麻痹、撫慰自己的去處，是少女尋求精神刺激、滿足勝利欲望的理想場所：

“千風廣場上，棋手們身上罩著一層薄霜，口鼻中呼出白氣，一個個儼然成了雪人。他們的帽檐邊生出串串冰凌，一直垂向地面。天空作珍珠色，緋紅的日頭漸漸西沉。何處是落日的陵寢？……不知從何時起，這里成了圍棋愛好者們相聚的地方。千萬局過后，刻在花崗巖桌上的棋盤已變成一張張面孔，一串串思緒，一聲聲祈禱?！盵3](P1)

對于初到本地的日本軍官來說，千風廣場無疑是另一番景象：

“公園里的矮桌前，棋手們默然對陣。從他們的衣著打扮看得出來，此處魚龍混雜，各種社會層次的人都有。要是我沒來過這兒的話，絕對不會相信世上會有這么個地方，過路人可以隨便坐下對局。對我而言，圍棋是精英們獨享的游戲，對弈就是莊嚴的儀式”，[3](P110)“千風廣場上的棋手們早已開局對弈。我側耳細聽他們的談話。卻沒有一人在談時事，他們仍是張口棋式閉口局形?！盵3](P126)

日本軍官并不認可也從未嘗試過這樣的博弈環境。他在千風廣場的首次露面就攜帶著間諜的特殊身份。他相對單調的目的與少女的復雜心緒交相輝映，揭示出兩人最終不可避免的悲劇的根源之所在。

通過對廣場弈棋環境的烘托，展現博弈雙方的心理狀態，使得千風廣場煥發著弈與藝的雙重意境?！八囍吵３Ｅc宇宙之境、人的心靈之境相融合，棋的境界也就常常成了藝術之境界”，[2](P214)。作者深諳棋理所奉的“三種境界”——天地之境、道德之境、審美之境，在作品里表現出對道德審美和人常之道的思考，這種思考超越戰爭，而更多地關注于戰爭陰霾下的人的個體。山颯是作家也是畫家，她對少女和軍官的描寫亦靜亦動，對棋局的變化亦實亦虛。

“每次見面，她朝我略以點頭，算是打了招呼。對局時緘口不言，直到本輪終了，要約定下次見面的時間，她才出聲?！盵3](P151)“中國少女在樹林邊出現了，輕盈如小鳥兒，朝我的棋桌飛來。她的額上汗珠涔涔?！盵3](P126)“圍棋是謊言。棋手們在棋盤上虛虛實實，爾虞我詐，力圖置對方于死地而后快?！盵3](P222)

圍棋少女靜如處子、動如脫兔，日本軍官時而行棋笨拙，時而機智靈敏。在軍官的眼里，少女既是實實在在面對的心儀對象，也是來去無蹤又令人捉摸不透的冷峻對手。而他給少女留下的印象同樣飄忽不定：他為什么來此下棋？這似乎并不重要。他是可以信賴的人？少女這樣暗示著自己。兩人之間動中有靜、虛實結合的特征使得棋局變化順應著情節發展。

“我抓起一只黑子，它光滑的表面折射出落日的余暉。我由衷羨慕棋子的冰清玉潔，超凡脫俗?！盵3](P185)“一步棋便是通往靈魂深處的一級臺階。只有圍棋錯綜奇妙讓我沉醉?！盵3](P222)

山颯借棋理和棋語形象地表達了對黑白、陰陽、愛恨、生死等二元對立的審視與思考，質問“何謂黑白？何謂死生？何謂愛恨？……”；更進一步，則思考著超越民族國界“道”理。作家并未刻意褒揚東方傳統的道家文化，但在以圍棋為軸線的故事敘述中反映著一條亙古的“道”——是溝通和交流，是共同的價值標準，是共存的方向……軍官飲彈之際期待著“會在天國里繼續我們未完的棋局”，[3](P246)少女則道出了自己的芳名，“我叫夜歌”。[3](P246)的確如此，“她像一只夜鶯不停息地歌唱，時而如泣如訴，刻骨銘心時而如行云流水，飄逸自然……”。[4](P490)夜歌是作家在文學世界里的言說對象，是山颯對愛情的真諦孜孜以求的載體?？傊秶迳倥穼ζ寰值姆磸兔枥L，極大地增添了小說因棋而生的“弈境”，也深化了這部以圍棋博弈為題材的小說的“藝境”。

參考文獻：

[1]錢林森.故國之歌聲召喚異鄉的靈魂：法籍華人女作家山颯小論[J].當代外國文學，2003,(2).

[2]何云波. 弈境：圍棋與中國文藝精神[M].北京：北京大學出版社，2006.

[3]山颯. 圍棋少女[M].趙英男，譯.沈陽：春風文藝出版社，2002.

[4]錢林森. 光自東方來：法國作家與中國[M].銀川：寧夏人民出版社，2004.