從王爾德唯美藝術(shù)觀看其童話中唯美的死亡①

祝傳芳

(黃山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

童話的讀者主要是孩子，但王爾德清楚地指出，“現(xiàn)在在寫的《石榴之家》，我想像取悅孩子們一樣取悅英國(guó)公眾”[1](P113)。 因此，王爾德的童話故事有一定的獨(dú)特性，讀者須在兩個(gè)不同的方面理解童話故事——孩子們的純潔美麗的故事和一種直抵成人世界的精神漫游。王爾德的童話故事充滿了明顯的想象力，但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，理解作家對(duì)貧窮、不公、苦難和死亡的諸多描述是困難的。王爾德試圖逃離現(xiàn)實(shí)樊籠，希望在藝術(shù)中追求真善美。因此，在王爾德的童話故事中，很多角色只能在死后獲得幸福、美麗和永恒的生命。從這一點(diǎn)上說(shuō)，王爾德童話中的死亡是唯美主義的反映和實(shí)踐。童話是表達(dá)王爾德唯美主義藝術(shù)觀最適當(dāng)?shù)男问剑蛘哒f(shuō)王爾德童話中唯美的死亡最能完美地表現(xiàn)他的唯美主義藝術(shù)觀。

一、“藝術(shù)除了表現(xiàn)自身，不表現(xiàn)任何東西”——美而不真實(shí)的死亡

在王爾德看來(lái)，藝術(shù)家應(yīng)該是一個(gè)騙子，應(yīng)該有創(chuàng)造性的想象力，應(yīng)該是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有出過(guò)家門，卻能寫出迷人的游記的人。[2](P185)因此，在王爾德的童話故事中，我們可以找到金屬做的快樂(lè)王子，因愛(ài)上蘆葦而錯(cuò)過(guò)飛往南方的燕子，努力送走靈魂的漁夫。這些都是虛構(gòu)的、浪漫的。對(duì)于王爾德而言，童話創(chuàng)作是通過(guò)想象力來(lái)創(chuàng)造唯美的存在，它們?cè)脚c現(xiàn)實(shí)保持距離，越能讓人感受到美。王子和燕子死于愛(ài)和仁慈，他們幫助貧窮的母親和生病的孩子、可憐的作家和賣火柴的小女孩。漁夫愛(ài)上年輕漂亮的美人魚，但必須滿足美人魚失去靈魂的要求，在故事的結(jié)尾，他親吻著嘴唇冰冷的美人魚，然后走向死亡。在《自私的巨人》中，在神的指導(dǎo)下，巨人改正了缺點(diǎn)，但仍然死在美麗的花園。在《星孩》中，星孩經(jīng)歷那么多苦難，最后還是死了，這些死亡是如此的讓人難以接受，人們不得不思考他們死亡的真正意義。其實(shí)，他們的死亡正是反映了藝術(shù)的自我性——藝術(shù)只表現(xiàn)自身，其審美情趣從不因?yàn)槭浪椎赖露淖儭Ｋ劳龅慕Y(jié)束打破了快樂(lè)的結(jié)局。所有死亡的描述顯現(xiàn)出王爾德的藝術(shù)觀點(diǎn):“藝術(shù)除了表現(xiàn)自身，不表現(xiàn)任何東西，它和思想一樣，有獨(dú)立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展。”[3](P942)這種獨(dú)特的唯美的死亡可能不被生活接受，但是藝術(shù)家不會(huì)只是因?yàn)楣姴荒芾斫饣虿荒芙邮芫透淖儗懽鳌Ｋ械娜宋锒急涞厮廊ィ棺x者不得不去考量、欣賞美麗夢(mèng)幻敘事背后的這些美則美矣卻不真實(shí)的死亡。而恰恰通過(guò)這種方式，王爾德強(qiáng)調(diào)了死亡的意象，讓人們認(rèn)識(shí)到只有死亡才能觸摸到真善美；只有通過(guò)努力改變丑陋的現(xiàn)實(shí)生活或打破現(xiàn)實(shí)枷鎖，人們才能在現(xiàn)實(shí)生活中接觸到美和藝術(shù)的本質(zhì)。王爾德的童話經(jīng)常塑造大量?jī)?yōu)雅、美麗和詩(shī)意的人物，并通過(guò)豐富的藝術(shù)想象力糅合到適當(dāng)?shù)那榫爸校瑥亩纬晌赖漠嬅妫詈笏忻篮玫氖挛锒家运劳鰹榻Y(jié)局，這使得死亡美得令人難以置信。事實(shí)上，他是想先通過(guò)唯美的敘述形成唯美的畫面，然后再摧毀這種美麗，以加深死亡的悲劇效果，旨在堅(jiān)持他的唯美主義的藝術(shù)創(chuàng)作。讀者震驚或無(wú)法理解這些唯美的死亡，在王爾德看來(lái)并不重要,藝術(shù)家創(chuàng)造美的東西，不需要關(guān)注讀者的觀點(diǎn)或一定要準(zhǔn)確表達(dá)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)追求更具創(chuàng)意的藝術(shù)之美，他拒絕現(xiàn)實(shí)的平庸和瑣碎，認(rèn)為這些只能讓人們討厭，并不足以激發(fā)對(duì)美好事物的幻想。盡管唯美的死亡看起來(lái)是如此的美麗而不真實(shí)，但它真的可以存在于藝術(shù)世界。藝術(shù)是獨(dú)立的,而不是模仿的。

二、“生活模仿藝術(shù)”——理想化的死亡

王爾德最原創(chuàng)、最具顛覆性的文學(xué)理論就是強(qiáng)調(diào)生活模仿藝術(shù)。在他看來(lái)，藝術(shù)有能力創(chuàng)造生活，并且有一種天生的模仿本能。死亡在王爾德的童話故事中有一個(gè)更深刻的意義，實(shí)際上，它不僅是表達(dá)一種藝術(shù)觀點(diǎn)，還是王爾德指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的工具。通過(guò)描寫人物的死亡，王爾德使這些死亡成為唯美的象征，這樣就可以吸引和教育讀者。快樂(lè)王子和小燕子因?yàn)閹椭F人而死，人們忽視了他們的善良，但神卻將他們引入天堂。在王爾德的眼里，死亡是不可避免的,但因?yàn)樯屏己屯槎朗且环N理想的死亡——死者最終進(jìn)入天堂，他們的死亡反映了唯美主義的觀點(diǎn)。他們的善良和對(duì)愛(ài)的執(zhí)著追求正是王爾德追求的目標(biāo)。“白天，我和我的同伴們?cè)诨▓@里玩耍，晚上我在庭院里跳舞。我從來(lái)不去想背后還有什么。”[3](P318)這反映了快樂(lè)王子死亡之前對(duì)貧困和社會(huì)不公的冷漠。“現(xiàn)在我死了，他們把我豎這么高，我可以看到所有的丑陋和所有的痛苦。”[3](P318)這揭示出他死后發(fā)現(xiàn)了這一切。“我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)，總是給我們一種虛假的可靠感，事實(shí)上它是非常脆弱的，一不小心就會(huì)被打破。”[3](P969)但快樂(lè)王子不放棄追求真正的幸福，為了幫助那些需要幫助的人，他和燕子犧牲了自己，因?yàn)樗麄儌ゴ鬅o(wú)私的愛(ài)，天使帶他們?nèi)チ擞篮愕奶焯茫@恰恰意味著真正的幸福。通過(guò)這個(gè)故事，王爾德想告訴讀者快樂(lè)王子和小燕子的死亡是高尚的。對(duì)唯美主義者來(lái)說(shuō)，高尚的事物才是真正的美。快樂(lè)王子和小燕子這種理想的死亡可以為現(xiàn)實(shí)生活提供一些榜樣，反映了藝術(shù)美可以間接糾正丑陋的現(xiàn)實(shí)。在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯唱“愛(ài)肯定是一件美妙的事，它比翡翠更珍貴，珍珠和榴石都買不到，他不是陳列在市場(chǎng)上的”[3](P327)。這種強(qiáng)烈的對(duì)比表明，在夜鶯的眼里，愛(ài)是勝過(guò)一切的，也是值得永久珍惜的。它還表明，王爾德認(rèn)為藝術(shù)比虛假、丑陋的現(xiàn)實(shí)更有價(jià)值。因此，當(dāng)年輕人渴望得到愛(ài)情的紅玫瑰，夜鶯犧牲了自己。紅玫瑰不僅是純愛(ài)的象征，也象征著王爾德心中永遠(yuǎn)追求的至高無(wú)上的藝術(shù)美。夜鶯為了追求至美的愛(ài)情，付出了生命。可以說(shuō)，夜鶯追求的就是美好的理想。夜鶯的死是理想化的死亡，體現(xiàn)了王爾德追求美的理想和為現(xiàn)實(shí)生活苦尋指導(dǎo)的愿望。童話故事的最后，女孩覺(jué)得“和我的衣服配不上……而且御前大臣的侄兒送了我一些上等珠寶，誰(shuí)都知道珠寶比花更值錢”[3](P331)。這表明，夜鶯歌頌的純潔愛(ài)情變成了只追求物質(zhì)享受、唯利是圖的游戲。“通過(guò)藝術(shù)，也只有通過(guò)藝術(shù)，我們才能實(shí)現(xiàn)完美；同樣，通過(guò)藝術(shù)，也只有通過(guò)藝術(shù)，我們才能抵御現(xiàn)實(shí)存在的可鄙的危險(xiǎn)。”[3](P995)王爾德再次表明，丑陋的現(xiàn)實(shí)生活是不能容忍的，現(xiàn)實(shí)生活必須接受藝術(shù)的指導(dǎo)。盡管夜鶯死了，仍然受到人們的尊重。這種唯美的理想化死亡不可避免地給人們帶來(lái)深深的震撼，為人們樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣，從而達(dá)到了作者的寫作意圖，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非竺溃囆g(shù)應(yīng)該指導(dǎo)生活，為現(xiàn)實(shí)生活提供精神動(dòng)力，生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活。一方面，角色們死后入天堂，意味著真正的美是獨(dú)立于虛假的現(xiàn)實(shí)的，愛(ài)、善良和無(wú)私在現(xiàn)實(shí)中是脆弱的。只有在藝術(shù)中，這些東西才是永恒的。另一方面，如此多高貴的靈魂為尋找永恒的美和智慧不惜犧牲生命，這種理想化的死亡因帶有明顯的道德和倫理的色彩而成為唯美的死亡。藝術(shù)的美可以間接糾正丑陋的現(xiàn)實(shí)，也為現(xiàn)實(shí)生活提供了學(xué)習(xí)的榜樣。“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活。這不僅僅是生活的模仿本能，也因?yàn)樯畹哪繕?biāo)就是找到表現(xiàn)自身的方式，而藝術(shù)則為它提供了特定的美麗形式，讓它得以實(shí)現(xiàn)。”[3](P46)

三、“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離生活”——建立藝術(shù)烏托邦

如果說(shuō)“藝術(shù)除了表現(xiàn)自身，不表現(xiàn)任何東西”反映的是藝術(shù)的自主性，“生活模仿藝術(shù)”反映的是藝術(shù)的主觀能動(dòng)性，那么“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離生活”則反映了藝術(shù)的獨(dú)立性和藝術(shù)創(chuàng)作的終極目標(biāo)——建立藝術(shù)烏托邦。王爾德認(rèn)為藝術(shù)追求的是美而不真實(shí)的東西，比如，快樂(lè)王子、少年國(guó)王和星孩如果生活在現(xiàn)實(shí)中的話，他們是很難體驗(yàn)到生活的艱辛殘酷的。而對(duì)于小漢斯、漁夫和小矮人這些生活在社會(huì)底層的人來(lái)說(shuō)，活著本身就是一種幸福，死只是不用再掙扎求生罷了。但在王爾德的童話中，他們的死無(wú)一不是意義非凡的，無(wú)一不是在追求真善美。這恰恰表明王爾德的寫作宗旨——藝術(shù)就是生活，是絕對(duì)的真理，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心。藝術(shù)使每個(gè)人的生活成為一種神圣，而不是反映，藝術(shù)使人生命不朽。也只有在王爾德的童話中，在藝術(shù)家的作品中，這些人物形象才有了自我的意識(shí)和靈魂，才有了追求美與善的理想。他們的死亡才會(huì)如此的崇高、偉大和有意義。王爾德希望以藝術(shù)所營(yíng)造的美的生活來(lái)構(gòu)造理想化的未來(lái)世界，這個(gè)世界如同宗教一般存在于現(xiàn)實(shí)世界的彼岸。一旦將其和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，理想的幻滅給人造成的損失將是難以彌補(bǔ)的。也就是說(shuō)，王爾德在他的童話創(chuàng)作中，運(yùn)用人物別具一格的唯美的死亡突破了傳統(tǒng)童話模式和19世紀(jì)末物質(zhì)主義和功利主義盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，試圖在他的藝術(shù)作品中建立藝術(shù)烏托邦，以對(duì)抗庸俗市儈的現(xiàn)實(shí)生活。在這樣一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界里，藝術(shù)家的自我得以強(qiáng)化和重建，藝術(shù)為藝術(shù)家提供了一種具有最高品質(zhì)的生存空間。正如王爾德所說(shuō)：“謊言是有意識(shí)地掩蓋真相，與現(xiàn)實(shí)保持距離，它更能得到藝術(shù)的精髓。”[3](P943)實(shí)際上，王爾德試圖建立烏托邦的意義也不在于現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)際操作，不在于它能否得以實(shí)現(xiàn)，而在于它對(duì)思想壁壘的挑戰(zhàn)，對(duì)思維局限的超越，對(duì)想象力的張揚(yáng)和對(duì)矛盾的揭示。[4](P23)烏托邦表現(xiàn)出來(lái)的更多的是一種拒絕和抗?fàn)帯⒁环N追求超越的激情。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在王爾德的童話故事中，絕妙的想象力和冰冷的死亡彼此和諧統(tǒng)一，這些死亡體現(xiàn)了美與丑、好與壞、生與死的矛盾，揭示了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿和強(qiáng)烈抗?fàn)幍囊鈭D。也正是這些關(guān)于死亡的描寫把王爾德的童話和傳統(tǒng)童話區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀的挑戰(zhàn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，王爾德童話中的死亡是唯美的死亡，這些唯美的死亡反映了作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖，體現(xiàn)了王爾德的唯美主義人生觀和藝術(shù)觀 ——“唯美主義從來(lái)不在‘真’中求理想，而是以想象為媒介，把經(jīng)驗(yàn)的事物轉(zhuǎn)化為審美的存在。也就是在美和藝術(shù)中求理想，此所謂唯美是也。”[5](P103)在王爾德的童話故事中，浪漫的童話不再只有美麗的想象和快樂(lè)的結(jié)局，還揭示了丑陋和殘忍，隱含著深層次的唯美主義意識(shí)。童話中對(duì)死亡的描述既能滿足稚拙而富有想象力的兒童的心理需求，又能觸動(dòng)飽嘗人生風(fēng)雨的成年人的心境，體現(xiàn)了王爾德對(duì)終極美的追尋、對(duì)唯美主義思想的不斷實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]Karl，Beckson.The Critical Heritage[M].London:Routledge and Kegan Paul，1970.

[2]趙澧，徐京安.唯美主義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

[3]Wilde，Oscar.The Collected Works of Oscar Wilde[M].Hertfordshire:Wordsworth Editions Limited，1997.

[4]李元.唯美主義的浪蕩子:奧斯卡·王爾德研究[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[5]張介明.唯美敘事:王爾德新論[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.