淺談人生的悖論結(jié)構(gòu)及其消解

許枝 張慧強

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

當(dāng)今社會快速發(fā)展，“原本作為促進(jìn)人的能力專業(yè)化發(fā)展有效手段的社會分工，又成為導(dǎo)致人的片面、畸形發(fā)展的根源?！盵1]人們被貼上固定的角色標(biāo)簽，在工作流水線上緊張工作，像高速運轉(zhuǎn)的機(jī)器，失去個性，也喪失了對他人的關(guān)懷。為了排解工作的壓抑，人們開始求助于物質(zhì)的消費來滿足內(nèi)心的欲望，從而陷入新一輪的空虛和焦慮。那么，人性如何回歸完整？18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒給我們指出了一條明路：通過審美教育來彌合人性的分裂，使個體人性完整，從而造就人格高尚的理想公民?！翱偠灾垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑?！盵2](P71)只有每一個個體實現(xiàn)了自我人格的完整才能促進(jìn)整個社會結(jié)構(gòu)的合理化。

一、人生的悖論結(jié)構(gòu)

深受康德先驗哲學(xué)和西方人性觀影響的席勒認(rèn)為，在他所處時代背景下，人生的基本結(jié)構(gòu)是一種悖論式的結(jié)構(gòu)：人性發(fā)生分裂，感性沖動和形式?jīng)_動嚴(yán)重失衡，主要體現(xiàn)在個人與社會分離、個人與個人分離、個人與自我分離等三個方面。

個人與社會分離。人是社會性的存在，社會性是個體性的保證，個體的獨立性與社會的整體性相輔相成。然而，在近代社會，理性使得人性中的內(nèi)在聯(lián)系被分裂開來，破壞了個體與社會的和諧關(guān)系。社會分工雖然在一定程度上促進(jìn)了人的能力的提高，但同時卻極大地壓抑了人的個體性，甚至超出了個體的承受能力，使個人變成“碎片化”的結(jié)構(gòu)，人成了技術(shù)和分工的附庸，“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片。”[2](P15)法律、道德、職業(yè)等社會規(guī)范的設(shè)定以及國家和教會的運行不再以個體為出發(fā)點，而只是單純追求高效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和程序的合理性。個體的具體生活逐漸消失，內(nèi)在的多樣性也逐漸喪失，國家和社會成了由一個個孤立的碎片所組成的機(jī)械的整體，與個體相對立。

個人與個人分離。個人的存在和發(fā)展是以他人的存在和發(fā)展為前提的，個人與個人之間應(yīng)該保持各自相對的獨立和平等的地位，同時承認(rèn)和尊重各自的權(quán)利和義務(wù)，從而形成一種和諧共生的格局。然而，人的感性沖動和形式?jīng)_動兩種力量的失衡使得這種和諧共生的格局受到了破壞。感性沖動努力要把人放在時間的限制之中，要求有變化。而形式?jīng)_動則揚棄了時間，揚棄了變化，它要求真理性和合理性。這兩種沖動都處于自己的范疇之內(nèi)，共同促進(jìn)人性的完整。由于近代科技至上、等級和職業(yè)的劃分、物質(zhì)享受等社會現(xiàn)實，使得文化固守不了感性沖動和形式?jīng)_動的界限，導(dǎo)致了二者的越界。一方面，感性沖動戰(zhàn)勝形式?jīng)_動，個人變得自私自利，為了達(dá)到自我利益的最大化而不擇手段，個人與個人之間始終處于一種戒備的、疏遠(yuǎn)的、排斥的和封閉的狀態(tài),從而導(dǎo)致人與人之間信任的缺失，使個人在人群的極度恐懼與不安中煎熬。另一方面，形式?jīng)_動戰(zhàn)勝了感性沖動，人失去了對自然的敬畏，只會單向度地用理性的眼光看待周圍的一切，給外界的事物強加標(biāo)簽。這就使得人與人之間的關(guān)系失去了本真的內(nèi)涵，被不平等與不獨立所充斥，人也因此變得心胸狹窄、冷漠無情，只關(guān)注自己的需要，不會換位思考，不關(guān)注他人。

個人與自我分離。自我是感性沖動和形式?jīng)_動的統(tǒng)一體。個人是自我的現(xiàn)實表征，自我是個人的終極追求，個人與自我處于一種內(nèi)在的和諧之中。誠如席勒對古希臘人的描述一樣：“他們同時擁有完美的形式和完美的內(nèi)容，同時從事哲學(xué)思考和形象創(chuàng)造，他們同時是溫柔而剛健的人，把想象的青春性與理性的成年性結(jié)合在一種完美的人性里。”[2](P13)然而，在近代社會，人們由于過分注重自我，以自我為中心，反而導(dǎo)致了自我的喪失，使得個人與自我相分離。而個人內(nèi)部的分裂又造成社會的分裂：處于社會底層的一部分人只顧滿足感官欲望，墮入自然威力的王國；而另一部分處于社會高層的人則呈現(xiàn)出一幅懶散和道德敗壞的景象，他們唯利是圖，滿懷焦慮但又逆來順受。在這種情況下，個人喪失了自身的尊嚴(yán)，個人的物質(zhì)生活與精神生活相脫離，在有限性的束縛和無限性趨向的雙重張力中痛不欲生，在生命的意義與無意義的抉擇中徘徊，從而變成一個不完整、不獨立的個體，沉浸在自我的游離中而無視自身之外的關(guān)懷，更無法自覺地彌合人性的分裂，只能以一種“碎片化”的生活方式存在著。

二、完整人格的審美還原

那么，該如何消解這種悖論結(jié)構(gòu)，使人格還原完整呢？席勒從養(yǎng)成人的高尚性格這一視角，提出了“游戲沖動”的概念，提倡通過人們與美的游戲即審美游戲沖動，在“放下”自我的過程中實現(xiàn)自我的超越，實現(xiàn)人格的完整。

席勒認(rèn)為，“游戲沖動”是感性沖動和形式?jīng)_動相互斗爭結(jié)合的產(chǎn)物，它避免了感性追逐片面性的自由，同時又消弭了理性的絕對性和強制性。游戲沖動的目標(biāo)是在時間中取消時間，使生成性與終結(jié)性相協(xié)調(diào)，使變與不變相協(xié)調(diào)，從而使人達(dá)到自由的本性。“感性沖動從它的主體之中排除一切主動性和自由，形式?jīng)_動從它的主體之中排除一切依附性和一切受動……游戲沖動……從而使人不僅在自然方面而且在道德方面都達(dá)到自由。”[2](P43-44)由此可見，審美的游戲沖動正如天平一樣，它的兩端分別是感性沖動和理性沖動，在二者中堅守自身的平衡點，而人性也正是在追尋這種平衡點的過程中不斷地完整。因此，“在審美游戲里, 人成為了自由的人和真正的人。”[3]可見，游戲沖動的過程其實就是尋找平衡點的過程，當(dāng)每一個個體都堅守了自身的平衡后，錯綜復(fù)雜的社會整體的沖突也就得到了緩和，從而也就建立起了第三個王國——審美王國?！霸谶@個王國里，審美的游戲沖動給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強制的東西?！盵2](P95)在這樣的社會里，人擺脫了一切物質(zhì)或者道德的強制，人與人之間不再有等級的劃分，人與世界也處于渾然一體的狀態(tài)。

我國當(dāng)今狀況和席勒所處的18世紀(jì)的德國具有一定的相似性：科技進(jìn)步使得藝術(shù)與生活相脫離，“科學(xué)的界限越擴(kuò)張，藝術(shù)的界限也就越縮小?！盵2](P3)正是這種快速發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂，理性沖動僭越了自己的邊界，成為人的支配力量，使人處于一種悖論的生存結(jié)構(gòu)中。由此可見，審美教育在國內(nèi)的開展已經(jīng)迫在眉睫。一方面，我們需要加強感性教育，釋放內(nèi)心的壓抑，通過對人的自然性的尊重，真正挖掘人自身的潛力，將內(nèi)心的這種欲望化作一種動力去實現(xiàn)人的創(chuàng)造性以及對生命的關(guān)懷，將情感的真實流入融進(jìn)人與人的關(guān)系之中。另一方面，我們又需要注重對理性的調(diào)節(jié)，促進(jìn)個體與自我、個體與社會的和諧統(tǒng)一。這就要求我們既要對現(xiàn)代社會中信仰歪曲的人加強理性的引導(dǎo)，讓他們從盲目的享樂主義、拜金主義和權(quán)力膜拜中解脫出來，為自己的人生重新設(shè)定目標(biāo)和理想，重新審視自我的價值和定位；同時又要求我們對社會高度分工和全球化帶來的沖擊進(jìn)行一定的約束，肯定人自身的獨立性和尊嚴(yán)，把人從機(jī)械的整體中獨立出來，去除人身上的職業(yè)和等級標(biāo)簽，反對行業(yè)歧視和貧富歧視，從而實現(xiàn)人與人的平等、人與社會的相互促進(jìn)和相互依賴?？傊?，人們需要不斷超越個人的欲望和理性的束縛，實現(xiàn)自我，超越自我，從而促進(jìn)社會的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊芳.從專業(yè)化到“碎片化”——社會分工對人的發(fā)展的影響分析[J].理論月刊，2010(07).

[2][德]席勒. 張玉能譯.審美教育書簡[M].譯林出版社,2009.

[3]彭富春. 說游戲說[J].哲學(xué)研究，2003，(02).