淺談烏撒彝族孝道文化

羅鋼

(西南民族大學(xué) 彝學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041；威寧彝族回族苗族自治縣民宗局 古籍辦，貴州 威寧 553100)

百善孝為先，這是國(guó)人對(duì)倫理道德最根本的共識(shí)。彝族是一個(gè)尊重孝道的民族。彝族傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)容，存在于彝族人民日常生活之中，廣泛地調(diào)整著彝族人民的個(gè)人、家庭和社會(huì)生活，對(duì)規(guī)范人們行為，調(diào)解民間糾紛，維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，都起到了重要的作用。

一、烏撒彝族的孝道觀

烏撒地區(qū)即今貴州省威寧彝族回族苗族自治縣。據(jù)《大定府志·舊事志·烏撒安氏本末》、《大定府志·舊事志·水西安氏本末》、《西南彝志》等記載，烏撒源于人名。烏撒系彝族六組分宗中第五支系，即布(畢)之祖慕克克第24世孫默遮俄索，率其族人遷徙至現(xiàn)今貴州省威寧地區(qū)定居后，為紀(jì)念烏撒開(kāi)祖之德，后人便將此地區(qū)以烏撒之名命名之，即《元羅地理志》所述：“取遠(yuǎn)祖烏撒為部名。”其中“默遮俄索”為彝語(yǔ)讀音，漢語(yǔ)音譯取其諧音“烏撒”，因此便以烏撒名之。烏撒淵源可追溯到西漢，距今已有約2300年的歷史。

烏撒文化是彝族悠久文化發(fā)展中一個(gè)非常重要的組成部分。彝族自西漢時(shí)代進(jìn)入烏撒地區(qū)，發(fā)展至北宋時(shí)期形成烏撒部落，元朝初始時(shí)開(kāi)始依附朝廷，隨后便設(shè)烏撒烏蒙宣慰司，歷經(jīng)千百年發(fā)展。新中國(guó)成立后，1955年正式設(shè)立威寧彝族回族苗族自治縣。烏撒彝族在與其他民族長(zhǎng)期聚合發(fā)展的生活生產(chǎn)進(jìn)化過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富的民族文化。經(jīng)歷史洗禮和積淀的烏撒彝族文化，在多元文化結(jié)構(gòu)中保持著非常重要的非物質(zhì)民族文化地位，而烏撒孝道觀(父母至尊，弘揚(yáng)祖宗耕神)是其中的核心組成部分。《孝敬父母經(jīng) 》是烏撒彝族一直以手抄本方式傳承千百年的民間古籍，書(shū)中主要敘述的是為人父母者，從十月懷胎一朝分娩，至兒大女成人過(guò)程中，所付出的艱辛，所體現(xiàn)的是父母的奉獻(xiàn)與偉大，從而特別強(qiáng)調(diào)人們要孝敬父母，銘記父母養(yǎng)育之恩，并以虐待父母必遭天譴這樣嚴(yán)厲的警告，約束后人守護(hù)孝道，使之成為烏撒彝族社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。《侯苦補(bǔ)蘇之論》則記錄著摩史哲人侯苦補(bǔ)蘇關(guān)于拜祖宗、孝敬父母的言論，認(rèn)為廢弛對(duì)祖宗耕神的弘揚(yáng)會(huì)動(dòng)搖自己的地位，只有孝敬父母才會(huì)贏得家族與親戚(特別是舅舅)的支持。烏撒彝族將對(duì)祖輩的孝道視作獲取族群、親朋支持的核心因素，如果對(duì)祖輩不敬，必將受到族人的排斥。由《孝敬父母經(jīng) 》與《侯苦補(bǔ)蘇之論》可以看出，孝道是維系整個(gè)烏撒彝族族群凝結(jié)的核心文化要素，孝道已被奉為至上的道德文化，在其主旨下派生出其他文化傳統(tǒng)。

烏撒彝族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，已形成具有一定規(guī)模和影響的族群，與漢民族有了較高的融合程度，彝族文化已不同程度地受到漢文化的影響。漢民族傳統(tǒng)文化就是以孝敬父母為核心的孝道文化。舜即第一位最具典型意義的中國(guó)古代守孝君主。他以孝心而獲得堯帝的賞識(shí)。周代主張敬天、孝祖、敬德、保民，《左傳》重六順(君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬)，孔子以仁為核心創(chuàng)建儒家倫理道德體系，凡此種種，皆首重孝道。漢民族孝道觀對(duì)烏撒彝族孝道觀產(chǎn)生了很大的影響，其父母至尊、祖宗耕神的孝道觀，與漢民族一脈相承，始終占據(jù)著烏撒彝族文化的核心位置。

二、烏撒地區(qū)民間文學(xué)作品中的孝道

在浩如煙海的烏撒地區(qū)彝族民間故事中，有不少膾炙人口的故事，無(wú)不告誡族人要盡孝道，且貫穿著與其他民族特別是漢民族文化的相通性。

社會(huì)發(fā)展基本上是以大區(qū)域地區(qū)為基礎(chǔ)發(fā)展的。在其發(fā)展過(guò)程中，各民族基本以區(qū)域地區(qū)主導(dǎo)性民族為發(fā)展軸心，接受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、文化的滲透，并進(jìn)行融合發(fā)展，保持價(jià)值趨勢(shì)上的基本一致。烏撒彝族孝道故事長(zhǎng)詩(shī)《賽特阿育》即文化、價(jià)值融合的典型體現(xiàn)。它既是烏撒傳播孝道文化的著名典籍，也是彝民族文化與漢民族文化融合的典范，更是烏撒彝族與漢民族關(guān)于道德價(jià)值認(rèn)同的見(jiàn)證。《賽特阿育》是依據(jù)漢民族著名孝道故事中董永行孝的彝文翻譯改寫(xiě)，而流傳于烏撒的彝族董永行孝的故事。《賽特阿育》以漢民族文學(xué)典籍《孝子傳》、《搜神記》、《靈芝篇》中的董永行孝故事，結(jié)合類似彝族民間孝道故事進(jìn)行整合，以古彝文五言詩(shī)為具體表現(xiàn)形式，采用彝族集會(huì)或喪葬等場(chǎng)合或唱或誦或敘的摩久(慶典或婚歌)和細(xì)沓把(喪歌)等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行表現(xiàn)與傳播。彝族《賽特阿育》故事分為13個(gè)部分，最具民族文化融合與移植特點(diǎn)的體現(xiàn)在第五部分，即賽特阿育賣身葬母的部分。與漢董永孝道故事相比，《賽特阿育》內(nèi)容更為豐富，人物形象更豐滿，故事內(nèi)容始終突出了一個(gè)孝字，孝道故事更感人。

烏撒民間孝道故事不勝枚舉，其中廣為流傳的有《普龔莫奢》(漢譯《尋父母》)、《老不死的故事》等。烏撒彝族兒童知識(shí)的啟迪，性情的陶冶，美德的養(yǎng)成，都在這些故事的潛移默化下進(jìn)行。《老不死的故事》講述一家三代人，爺爺八十多歲了，已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力，不能干活，于是兒媳婦便嫌棄老人，常常罵他會(huì)吃不會(huì)做，商量著把爺爺背去丟在山洞里，連同把背人的背簍一起丟了。回家之后，孫子對(duì)母親說(shuō)：“把背簍撿回去，以后你們老了，我還將它背你們來(lái)丟。”[1](P261)兒媳婦聽(tīng)了非常愧疚，把老人背了回來(lái)，并改變了對(duì)老人的態(tài)度。這個(gè)故事情節(jié)簡(jiǎn)單，極具因果輪回色彩，實(shí)際反映的是不論血親還是非血親，都應(yīng)該孝敬父母與公公婆婆，體現(xiàn)了烏撒彝族對(duì)于孝慈推己及人，只有孝敬父母才能獲得好報(bào)的孝道觀。這與“老吾老，以及人之老”的漢民族傳統(tǒng)孝道文化是共通的。

三、烏撒地區(qū)喪祭儀式中的孝道

彝族的孝道在喪葬儀式中表現(xiàn)得尤為突出。烏撒手抄古籍本《招靈供奉記》中就記載著一個(gè)名叫侯苦樸蘇的人，其母已高壽，但他仍萬(wàn)般孝敬，希望母親永遠(yuǎn)活著。有天老母突然病倒，他尋遍了所能尋到的藥物，未能奏效，最終老母還是撒手歸去。他哭訴了幾天幾夜，上天告訴他，人死是不可抗拒的規(guī)律，勸慰他停止哭，盡快給母親做喪祭，招母親的靈入祖祠供奉，這同樣也是孝敬老母。他一一遂行，獲得大家的認(rèn)可和贊美。這個(gè)故事是以上天指點(diǎn)孝子招母之靈入祖祠祭祀的方式，強(qiáng)調(diào)祭祀敬畏先靈以盡孝，弘揚(yáng)祖宗耕神的孝道。

在烏撒彝族喪祭儀式中，孝道始終貫穿于喪祭儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中，如古斗(漢語(yǔ)意為過(guò)關(guān))環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，出葬到寨外寬闊的地方后，孝子賢孫等至親晚輩須上靈柩前，跪在地上，讓靈柩從身上越過(guò)三次，第一、二次背向靈柩跪下，第三次面迎靈柩跪下。“古斗表示子女的盡孝，為老人回祖先發(fā)祥地搭橋鋪路。”[1](P207)

以哭表達(dá)對(duì)已去世長(zhǎng)者或親人的不舍之情，是烏撒彝族表達(dá)孝道的一種非常重要的方式。其主要體現(xiàn)的是生存者對(duì)逝去之人的一種感情與敬畏，并以此作為是否孝的一種表現(xiàn)形式。這與漢孝道文化中祭祀時(shí)的慟哭是一致的。《子為父哭祭》作為烏撒地區(qū)彝族喪祭儀式的哭祭經(jīng)書(shū)，就敘述了古時(shí)為父母哭祭的一典型事例：在道峨德太(今云南會(huì)澤宣威間)，有一位叫阿列魯若的人去世了，在舉行隆重喪祭時(shí)，其子魯蘇諾率一群人哭靈，一樁樁，一件件歷數(shù)父親的恩典，在場(chǎng)的人無(wú)不為之打動(dòng)。《額索哭母靈》、《孫哭祖靈》、《賢婦哭夫靈》等，無(wú)不是哭靈盡孝的體現(xiàn)。

彝族文化善以自然界中事物喻人與人之間的孝道與依存關(guān)系，如《鶴鵑哭樹(shù)》、《風(fēng)哭》、《土地哭》等。這在翁透(漢語(yǔ)意為哭喪)環(huán)節(jié)得到了充分體現(xiàn)。在該環(huán)節(jié)中，孝子孝女舉哀痛哭，唱起“啃嗬”，頌揚(yáng)死者生前的功勞美德，以及其養(yǎng)育子女的艱辛。“啃嗬”為哭喪時(shí)唱的孝歌，歌詞內(nèi)容為：“巖垮巖不哭，巖垮巖羊哭。為何巖不哭？為何巖羊哭？巖沒(méi)垮之時(shí)，巖羊有睡處，巖垮了之后，巖羊沒(méi)住處，所以巖羊哭。樹(shù)倒樹(shù)不哭，樹(shù)倒老鷹哭。為何樹(shù)不哭？為何老鷹哭？樹(shù)沒(méi)倒之時(shí)，老鷹有落處，樹(shù)倒了以后，老鷹沒(méi)落處，所以老鷹哭。老人死老人不哭，老人死兒女哭。為何老人不哭？為何兒女哭？老人沒(méi)死時(shí)，他愛(ài)兒護(hù)女，老人死了后，沒(méi)人愛(ài)兒女，所以兒女哭。”[2](P86)歌詞以巖石和巖羊、樹(shù)和老鷹的依賴關(guān)系，象征老人和子女的骨肉深情，讓人無(wú)限悲戚。

四、烏撒地區(qū)孝道禮法

孝之禮法，歷來(lái)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，幾千年來(lái)，一直是社會(huì)教化的核心，也是社會(huì)主流價(jià)值的重要內(nèi)核。《禮記·王制篇》規(guī)定：“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”[3]《孝經(jīng)》云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”[4](P257)唐長(zhǎng)孫無(wú)忌《唐律疏議·名例律·十惡》，就將不孝視為十惡之七。《唐律疏議·斗訟》規(guī)定：“諸子女違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年。”[5]《史記》中說(shuō)：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”[6]作為中華民族中的一支，在民族文化共通中，烏撒彝族自古即非常重視孝道，將孝作為族群凝結(jié)的核心紐帶和獲取族群支持力量的重要因素，因而在其習(xí)慣法中就有“不孝制裁法”，規(guī)定“不孝包括為人子女不盡贍養(yǎng)父母、祖父母的義務(wù)，或控告、詛罵父母、祖父母，或于父母、祖父母喪嫁要作樂(lè)等行為；凡犯罪者，一律處以火刑或活埋”。此外，烏撒彝族還有“忤逆制裁法”，此法規(guī)定:“烏撒彝族視辱罵、毆打或謀殺父母、祖父母及叔伯、姑嬸等親戚為極大的犯罪，視為忤逆，凡犯忤逆罪者，一律處以火刑或活埋。”[1](P135)

彝族是個(gè)講究禮儀的民族，尊老愛(ài)幼的孝道文化，在他們的飲食習(xí)俗、禁忌習(xí)俗中，都有諸多的體現(xiàn)。彝家長(zhǎng)者經(jīng)常告誡青年，出門途中與長(zhǎng)者、老人相遇，無(wú)論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，均須在丈外站立于路下方(平路上讓于右面)，待長(zhǎng)者、老人接近，主動(dòng)與其打招呼，讓其先走；若是騎馬，要在三丈外下馬站立，主動(dòng)向長(zhǎng)者、老人打招呼問(wèn)候，待其走后，方可上馬前行。日常生活中，彝族忌晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)“你”；忌在長(zhǎng)輩前坐高凳，蹺二郎腿，說(shuō)粗俗話；忌騎馬遇長(zhǎng)輩不下馬；忌小輩走長(zhǎng)輩上方；忌入席時(shí)晚輩居上方。由此可見(jiàn)，孝道已成為烏撒彝族社會(huì)教化中不可或缺的道德規(guī)范，具有極其重要的地位，幾乎達(dá)到了神圣的程度。

從烏撒彝族孝道審視其孝道文化的內(nèi)涵，可以看到，大區(qū)域地區(qū)文化具有共通性。從中華民族的共同特點(diǎn)來(lái)看，孝是一種理念與精神，是為人的立身之本，是社會(huì)主流價(jià)值和社會(huì)責(zé)任意識(shí)之源。儒家《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[4](P221)孝道傳承至今，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。弘揚(yáng)孝道文化，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，這亦是烏撒彝族孝道文化精神的精義。

參考文獻(xiàn)：

[1]祿紹康.威寧彝族辭典[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，2009.

[2]祿志義.威寧彝族回族苗族自治縣民族志[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，1997.

[3]孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書(shū)局，1989.

[4]胡平生，陳美蘭.禮記·孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書(shū)局，2007.

[5]長(zhǎng)孫無(wú)忌，等.唐律疏議[M].北京:中華書(shū)局，1983.

[6]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局，1959.