卜辭“入自”為時間指稱說

吳祺

(江蘇師范大學文學院，江蘇 徐州 221116)

甲骨卜辭中有“入自”“入自日”“入自夕”“入自 ”的記載。且常由虛字“叀”和“于”引導。學界對此類結構的研究較少，且不夠透徹，于卜辭不能通讀。文章從卜辭實例入手，對原卜辭及與其同版的卜辭進行分析研究，得出此類結構均為時間指稱。且“入自”“入自日”“入自夕”“入自”等結構均有其各自代表的時間段。

一、“入自”“入自日”“入自夕”為時間指稱

(一)記載“入自日”“入自夕”“入自”的甲骨卜辭

1．入自日

(1)貞:于入自日。(《合》①24406)

(2)于入自日廼它攵。(《合》29713)

(3)于入自日酉彡，王受祐。(《屯》②2483)

2．入自夕

(4)其侑妣庚，叀入自夕 酉彡。(《合》27522)

(5)于入自夕 酉彡，王受祐。(《屯》③2483)

3．入 自

(6)乙未……貞:其侑于妣庚，今入自 告，一月。(《合》23403)

(7)于入自 用，王受祐。(《合》27281)

(8)叀入自延用，王受祐。(《合》31211)

上述9條卜辭均是由“叀”和“于”引導“入自日”“入自夕”“入自”。此三者之后或綴有祭名，或省略祭名。構成叀/于 +入自日/入自夕/入自+祭名的格式。

(二)叀+時間指稱+祭名

“叀”在卜辭中用為“惟”，為助詞，經常用在時間詞語之前，并在時間詞語之后綴有祭名，表示在“叀”所引導的這段時間內舉行某種祭祀之義。張玉金先生認為“叀”可用為語氣副詞，并說:“它經常在一對選貞卜辭中出現在與‘于’相對應的位置上……，這種‘叀’客觀上應具有把時間修飾語介紹給‘VP’的作用。”［1］119－120其說可從，“叀”引進動作行為的時間可以成立。例如:

(10)癸酉卜，出貞:侑于唐，叀翌乙亥酉彡，六月。(《合》22741)

(11)癸丑貞:其大御，叀甲子酉彡。(《合》34103)

(12)其侑父己叀莫酉彡，王受有祐。(《合》27396)

由此可知，“叀+時間指稱+祭名”這一格式可以成立。再討論例(4)、例(8)兩條卜辭。

例(8)中的延也多用為祭名，趙誠先生謂:“甲骨文用作祭名，祭而復祭也。”［5］其說可信。“祭而復祭”之義當由延的“延長”義所引申而來。

由此可得出“叀+入自夕+祭名”和“叀+入自+祭名”，與上述“叀+時間指稱+祭名”這一格式完全符合。故“叀”后的“入自”與“入自夕”為時間指稱則無疑義。

(三)于+時間指稱+祭名

“于”在卜辭中用為介詞，通常用來引進祭祀行為的時間，或者直接引進時間，省略祭名。例如:

(17)于來日甲午。(《合》33721)

(18)于來日庚。(《合》33723)

姚孝遂先生謂:“菜謂之 ，以菜實之祭亦謂之。”［6］可備一說。

由此可知，“于+時間指稱+祭名”或“于+時間指稱”則能夠成立。再看例(1)，其可構成“于+入自日”這一格式，與上述“于+時間指稱”吻合。

“叀”和“于”都可以引進動作行為的時間，用法相似。但二者在所引進的時間上有區別，陳夢家先生認為:“卜辭近稱的記時之前加虛字‘叀’，遠稱者加虛字‘于’。”［7］其說可信。

由上述內容可知，甲骨卜辭之“入自”“入自日”“入自夕”均為時間指稱。

二、“入自”“入自日”“入自夕”代表的時間范圍

(一)“入”與“自”的用法

1．“入”的用法

關于該結構中“入”的用法，除了宋鎮豪先生認為“入”為祭祀時的行為之外，張玉金先生認為此“入”似是指進入宗廟［1］121。毛志剛先生認為該“入”為商王到來之義［9］。

其實，該結構中的“入”即進入的意思。“入”在甲骨卜辭中的常用義是進入，指進入某地。例如:

(21)戊寅卜，爭貞:王于生七月入于商。(《合》1666)

(22)辛卯卜，青殳貞:今夕王入商。(《英》716)

上揭卜辭均指王進入商地。

“入自”“入自日”“入自夕”中的“入”由進入某地的具體意義抽象引申為進入某段時間，與其常用義一脈相承。

2．“自”的用法

“自”在此用為介詞，可用來引進行走義動詞的目的地。例如:

(23)辛酉卜，尹貞:王步自商亡災。(《合》24228)

(24)癸未卜……貞:王其步自.尋亡災。(《合》24399)

前揭卜辭的“于入自日”“于入自夕”“于入自”“叀入自夕”“叀入自”等格式則是由動詞結構充當時間成分，相當于時間背景，由“叀”或“于”引出。

(二)“入自”“入自日”“入自夕”代表的時間范圍

卜辭中有“入日”“出日”的記載，例如:

(27)癸未貞:其卯出入日，歲三牛。(《屯》890)

(28)甲午卜，貞:侑出入日。(《屯》1116)

“出日”指太陽升起，白天開始;“入日”指太陽落山，夜晚來臨。雖然卜辭中“出日”與“入日”多用為祭祀對象，正如宋鎮豪先生所說，“‘出日’‘入日’在殷代已有抽象專名的性質”［8］40。但二者所記錄的太陽升起與落山的本義是顯而易見的。商民正是將“出日”“入日”的本義神格化，才使其成為祭祀對象。由此可知，卜辭“入自日”當與“出日”同，即太陽升起之時，是由夜晚進入白天的時段。《殷墟花園莊東地甲骨》第426版記載了2條卜辭:“癸巳卜，翌甲歲祖甲牡一，祭鬯一，于日出。用”，“甲午卜，歲祖乙牝一，于日出”。二者均為商代在“日出”之時進行祭祀的記載，可知商代確有在“入自日”之時進行祭祀之習俗。而“入自夕”則應指由白天進入夜晚的時段，關于商代在夜晚進行祭祀的記載則更多。

《小屯南地甲骨》第2483版記錄了2條卜辭:

(29)于入自日酉彡，王受祐。

(30)于入自夕 酉彡，王受祐。

“入自日”與“入自夕”同版貞卜，所記錄的時間段自然有區別。二者為選貞卜辭，貞問是在早晨進行酉彡祭，還是在夜晚進行 祭與酉彡祭，商王會得到福佑。

嚴一萍先生的《甲骨綴合新編》第三五五版綴合片記錄了3條卜辭:

(31)其侑父己，叀暮酉彡，王受有祐。

(32)叀入自父庚夕酉彡，王受有祐。

(33)……父己，于來日酉彡，王受有祐。［10］

卜辭例(32)應讀為“叀入自夕酉彡父庚，王受有祐”。可知，此三條卜辭記載了三個時間段，即“暮”“入自夕”“來日”。三者所代表的時間也各不相同:“暮”為傍晚，要早于“入自夕”所指的夜晚時間;“入自夕”指夜晚;“來日”指占卜日之后的某一天。此三者也為選貞卜辭，貞問是于當天傍晚，于當天夜里，還是于來日對父己和父庚進行酉彡祭，商王才會得到福佑。而且，例(31)、例(32)用“叀”引進時間，例(33)用“于”引進時間，符合陳夢家先生“叀”引進近稱時稱，“于”引進遠稱時稱的觀點。

此外，《甲骨文合集》第27522版記錄了3條卜辭:

(34)其侑妣庚，叀入自己夕 酉彡。

三、結語

卜辭中“入自日”“入自夕”為時間指稱。“入自日”指太陽升起的一段時間，卜辭中“出日”與其所指時段相同。“入自夕”指夜晚的時間段。“入自”為其統稱，具體所指則依據具體卜辭而定。將“入自”“入自日”“入自夕”看作時間指稱，于卜辭均能通讀，且無疑義。

注釋:

①②③④文章引用甲骨文著作簡稱，《合》為郭沫若主編的《甲骨文合集》，中華書局，1978－1982年。《屯》為中國社會科學院考古研究所編著的《小屯南地甲骨》，中華書局，1983年。《英》為李學勤等主編的《英國所藏甲骨集》，中華書局，1982年。《花東》為中國社會科學院考古研究所編著的《殷墟花園莊東地甲骨》，云南人民出版社，2003年。書后數字表示載有此句卜辭的甲骨版塊在該書中的號碼。

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［3］ 朱鳳瀚．論祭［M］//古文字研究:第二十四輯．北京:中華書局，2002:88．

［4］ 吳其昌．殷虛書契解詁［M］．武漢:武漢大學出版社，2008:79．

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［6］ 于省吾．甲骨文字詁林［M］．北京:中華書局，1996:3229．

［7］ 陳夢家．殷虛卜辭綜述［M］．北京:中華書局，1988:227．

［8］ 宋鎮豪．甲骨文“出日”“入日”考［M］//出土文獻研究:第一輯［M］．北京:文物出版社，1985:35－40．

［9］ 毛志剛．殷墟甲骨卜辭介詞“自”的幾種用法［J］．古漢語研究，2014(1):56－61．

［10］ 嚴一萍．甲骨綴合新編［M］．臺北:藝文印書館，1991:392．

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