芻議古今蒙學書法教育方式

吳艷 潘池勇

（1 安徽師范大學美術學院，安徽 蕪湖 241000）

（2 巢湖學院藝術學院，安徽 巢湖 238000）

我國古代的文化教育始于文字產生后，對受教育者而言，則是從“破蒙”開始。古代時候，一般在兒童4歲左右進行“開蒙”即開始接受教育，把對他們進行啟蒙教育的地方稱為“蒙學”，也就是現代社會的各個中小學教育機構。由于漢字和寫字（書法教育）是密不可分的關系，所以在這一啟蒙階段，書法教育（寫字）是傳統蒙學中一項重要內容。

1 蒙學的基本含義

所謂“蒙”是蒙昧、幼稚，在《周易·蒙卦》中有“蒙以養正，圣功也”之說，說明開蒙是為了培養正道，具有神圣功德的事。“蒙學”在《辭海》中的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校”，在教育內容上主要是“識字、寫字和封建道德教育”，采用“個別教學”的教育方式。這段釋義道出了古代蒙學教育的基本目的在于采取個別教學的教育方式，基礎方法是識字與寫字相結合，目的是培養兒童識字、寫字及道德規范的能力，可見書法（寫字）教育在蒙學教育中的重要作用。

2 書法教育方式的社會影響

書法教育方式是實現書法教育目的的手段。一個合理的教育方式能事半功倍地實現教育目的，而不合理的教育方式，一般很難實現預期的目的，更有甚者還會與之背道而馳。

以古代官學為例，官學里的學生雖受到嚴格、系統的書法指導，專業性相對比較強，但因官學由統治者設立，統治者的個人書法喜好會對教育方式產生直接影響，如明清朝廷在科舉考試中要求考生以光潔方正、大小平整的書體作答取仕，所以官學里教授的都是這類書體，造就了一大批“臺閣體”、“館閣體”書法人才。這種單一的教育方式在規范文字以及繼承某種書法風格上有一家的效果，但更多的是限制了書法多樣化的發展，給書法的藝術性造成不良的影響。

3 古、今蒙學的書法教育方式

3.1 古代的教育方式

古代蒙學書法教育基本上有普遍講授和私人傳授兩種方式。普遍講授主要在官辦學校，稱為“官學”；私人傳授主要在私塾及家族世傳中，稱為“私學”，如兩漢為“私學”繁榮時期，唐代則盛行“官學”。

3.1.1 官學

官學，即嚴格從“習字”角度系統學習的教育形式，學生一般較多，專業性較強。我國古代的書法教育起源至少從夏、商開始，官學是其書法教育中的重要部分。西周就已開設“六藝”這樣的官學教育，秦代官學專門培養刀筆吏在全國推廣李斯的玉箸篆，東漢靈帝時期創辦鴻都門學，提高了書法的教育地位，東漢的太學門前立有蔡邕受命手書的石碑——《熹平經石》。至魏，太學設書博士，以鐘、胡為法。隋朝時期開科舉創書學，國子監設書算學。自唐代開始，歷宋、元、明、清，皆有官辦學府專門從事書法的正統教育。地方官學雖自北魏就已開設，卻并沒有單獨教授書學。后來因為隋始設科舉取仕的政策，書法得到高度重視，所以地方官學也都開始書法的教學。

因官學是由封建統治者下令設立，所以統治者的個人喜好或社會流行書風會對書法教育方式產生直接影響。秦始皇下令李斯作《倉頡篇》、胡母敬作《博學篇》及趙高作《爰歷篇》為全國的文字范本，極度排斥其他書體，這種行為確實在規范文字上居功至偉，成就了幾個書法家，但極大的限制了書法的多樣化發展。漢代蒙養教育多行于宮庭內或官宦之家,貴族子弟才有受教育的機會，到唐宋已逐步推廣到一般庶民子弟中，可見古代官學書法教育有著明顯的局限性和壟斷性，因為在古代寫出一手好字對知識分子來說是走上仕途的必經之路即古代的書法教育更多是一種文化身份教育,蒙童學習書法的目的是為能夠修身齊家治國平天下。

3.1.2 私學

私學，即口傳手授地面對面語言講解、示范的形式，這種形式由書法的直觀性所決定。古代蒙學書法教育目的是“學書求仕”，出仕的基本功是識字，而出仕的重要手段是要求書寫美觀。

從如今被考證的文物來看，私學自夏商起就已出現，在“四盤磨出土的甲骨，上有三行小字，‘6’是正著刻的，‘7’和‘8’是倒著刻的，被專家們認為是學習契刻的人刻的，即著名的‘習刻文字’說。郭沫若先生在甲骨中發現了練字骨片，其中一行刻的特別規整，其它則歪歪斜斜。他認為規正的一行必然是老師所刻，歪斜的幾行則是徒弟的習刻。在歪斜的幾行中，偶有幾個字很規整，表明老師是在一旁捉刀手把手刻成”。春秋戰國之后，社會變革，政治分裂，諸侯雄霸一方，使語言文字文化逐漸形成各異風格，致使教育方式也由官學開始較多地向私學轉變，私學逐漸發展繁榮。

書法中的技法問題是書法學習的重中之重，文字很難描述清楚手下筆在控制、運動時的感覺，且初學者很難直接從字帖中理解筆法，因此口傳手授的教育方式與書法成就的高低有不可分割的關系。唐盧攜在《臨池訣》中說：“蓋書非口傳手授而云能知，未之見也”。學書不通過老師口傳手授就能學成的例子還沒有見過。明解縉也在《春雨雜述》中強調“學書之法，非口傳心授，不得其精”且“不得其門”。私學的弟子相對官學要少很多，便于老師具體的因材施教，而書法是一門技巧性很高的藝術，不經名師親授很難迅速提高，且私學較少受到官方書風的影響，能豐富書法風格獲得自身發展，因此古人如此強調私學的重要性絕不是夸大其詞。

客觀上來說，古代私學這種教育方式確實成就了很多名家，但不可否認的是其墨守“藝不外傳”的原則，使書法史上出現了“門派“這樣的怪異現象。任何一個門派在形成巔峰之后都很難突破自身桎梏，在一定程度上限制了書法藝術的發展。但無論是官學還是私學,對蒙童來說都是啟蒙教育,書法教育則是兩者不可或缺的重要組成部分，其目的主要是科考取仕。

3.2 現代的書法教育方式

現代的中小學教育相當于上述所說的古代傳統蒙學教育，而教育方式也離不開普遍講授和私人傳授這兩種方式，但相對來說，普遍講授的方式更加廣博。因為隨著當今社會的快速發展及人們精神生活的提高，對書法這一獨具民族魅力的傳統文化精粹有了新的認識，使得人們學習書法藝術的熱情空前高漲，尤其體現在下一代的書法教育上，私人傳授已經難以滿足大眾的大量需求，所以普遍講授方式橫向迅速發展，衍生了很多相關產業（如書法培訓班等）。

目前普遍講授的教育方式主要有利用現代傳媒科技而開設的書法講座、社會上的業余書法函授、中小學書法培訓班以及正規學校中開設的專業書法教育課程等幾種類型，體現了普遍講授方式的多樣性。值得一提的是，教師的專業素質有待進一步提高。相對于當今社會的私人傳授方式來說，這些各異的方式，在教法上愈加科學，內容上愈加全面，效果也很顯著。就當今社會來說，書法教育事業要想得到科學全面發展，就必須加強教育方式的普遍性。即便如此，普遍講授方式并不能完全取代私人傳授方式，因為私學是因個人的實際情況而被選擇，有著獨特的藝術特殊性。

3.3 古、今教育方式的異同

我國古、今書法教育方式在大的主流上沒有質的變化，但各自在橫向發展方面卻存在著很大的差異。綜觀總體，古代和現代的蒙學書法教育方式都受到社會歷史文化大背景的影響，且都培養了大批的書法名家，使書法藝術得到很大程度的發展。就差異方面來說，古代社會的書法教育較為簡陋粗俗，現代社會的書法教育方式繁榮精致，因為前者更多地受諸多社會因素的局限而不能系統化，如其交通條件難以和當代相提并論，城鄉差別、腦力與體力勞動的差別都遠遠大于現當代，印刷術尚未通用等等。而現代的書法教育得到政府大力度的支持，在優越的環境下其方式也較之古代更全面多樣。古代書法教育方式更多的是手授經驗，能較細致地將自身學書經驗傳授給學生，現代書法教育方式在古代的經驗基礎上，更善于靈活地傳授理論知識，但實踐方面的經驗略遜于古人；古代的普遍講授方式往往帶有強烈的政治色彩，受統治者個人偏好影響較大，易產生“臺閣體”之類的僵硬書法，桎梏書法藝術的發展；而現代的普遍講授方式往往不帶有政治色彩，使學生能得到最大限度的自身發展，豐富書法藝術的多樣性。從客觀上來看，古代書法教育方式培養了大量的書法名家，但這并不意味其教育體系的完善，反而現代的書法教育方式更注重整體素質的全面提高，未來必將厚積薄發。

4 結語

綜上所述，書法作為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，書法的繼承與發展是今人不可推卸的歷史責任，而書法教育方式直接影響書法藝術的發展，可見書法教育事業要想得到科學全面發展，就必須加強教育方式的普遍性。對此作對比分析，有利于引發人們對現代書法教育現狀的深思。想要有效地實施書法教育這項艱巨的系統工程，仍須我們的不懈努力。本文難免有不妥之處，望得到讀者的批評指正。

[1]辛介夫.《周易》解讀[M].西安：陜西師范大學出版社，1998.

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