哥特建筑與哥特小說的浪漫主義意識形態(tài)

明 珠

(重慶第二師范學(xué)院，重慶 400067)

建筑不僅是石頭堆砌的居所，而且記錄著人類歷史的可見痕跡，是承載人類精神生活的殿堂。同一時期的文學(xué)作品和建筑作品甚至可以相互轉(zhuǎn)化，用以對世界的敘事、展現(xiàn)、創(chuàng)造和再創(chuàng)造。

一

歐洲的18到19世紀(jì)，正處于資本主義的上升期，推崇個性的解放。而之前的17世紀(jì)后期到18世紀(jì)早期，在英國歷史上被稱為“奧古斯都時期”，這一時期的文藝作品注重理性與秩序。但進(jìn)入十八世紀(jì)后期 ,英國文藝界逐漸萌發(fā)出背離、抵抗“奧古斯都主義”的新思潮。文藝界試圖通過各種形式，表達(dá)久為理性所壓抑的激情，認(rèn)為“奧古斯都時期”強調(diào)的絕對的理性，壓抑了人類真實的情感、約束了人類的思想奔流。只有摒棄理性與傳統(tǒng)的束縛 ,使情感自然流露，人性方可獲得解放。[1]這是歐洲繼啟蒙運動之后，思想文化領(lǐng)域?qū)诺渲髁x的一次反駁。在政治上，表現(xiàn)為反對封建領(lǐng)主與教會的統(tǒng)治；在文藝上，表現(xiàn)為反對封建古典主義。1750到1900年，浪漫主義思潮成為西方文藝界最顯著的特征，并影響到同一時期不同的藝術(shù)門類。從建筑的角度而言，哥特復(fù)興建筑被稱為建筑領(lǐng)域的浪漫主義運動。受到當(dāng)時浪漫主義文藝思潮的影響，建筑界將目光轉(zhuǎn)向代表中世紀(jì)的哥特建筑，使其成為歐洲這一時期主要的建筑流派。不僅是建筑界，當(dāng)時西方文藝界也對建筑非常關(guān)注。許多偉大的文藝家，在寫作的同時，也進(jìn)行其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作。英國18世紀(jì)知名的文學(xué)家，幾乎都從事過建筑藝術(shù)的創(chuàng)作。劇作家范布勒親自設(shè)計了布倫海姆宮，將詩一般的情懷注入建筑之中，使得布倫海姆宮的人工景觀，處處透露出田園般的自然氣息，被后世稱為英國最美的風(fēng)景。詩人蒲柏也時常為友人設(shè)計房屋的施工圖樣。格雷和彌爾頓對建筑也有著長久的興趣。浪漫主義在這里不僅是一種文學(xué)形式 ,更是一種意識形態(tài) ,一個激進(jìn)的文化運動，在建筑與文學(xué)的領(lǐng)域激蕩。哥特小說與哥特復(fù)興建筑，同為浪漫主義時期的產(chǎn)物，是對資本主義和工業(yè)革命的反應(yīng)，兩者擁有極其相似的意識形態(tài)。

二

哥特小說因為其神秘、極端與感性，曾一度被認(rèn)為是毫無理性的荒誕文學(xué)。小說展現(xiàn)的情節(jié)脫離了18世紀(jì)的社會現(xiàn)實，與同時代早期的蒲伯、斯威夫特和菲爾丁等詩人和作家的現(xiàn)實主義作品相比，充斥著極度的夸張和非理性的渲染。小說常以古堡，廢墟為場景，展現(xiàn)了幽靈、鬼魂等“不可知物”對人物的侵?jǐn)_，氣氛陰森而神秘，表現(xiàn)出人物高度的焦慮和對死亡的恐懼。這種背離現(xiàn)實，詭誕的黑色文學(xué)是“理性年代”旁生的一朵奇異之花，體現(xiàn)了“理性”對立面的政治觀點和文藝思潮。18世紀(jì)發(fā)源于英國而后波及了整個歐洲的工業(yè)革命，對社會的演進(jìn)產(chǎn)生了空前深刻的影響。工業(yè)革命如同一把“雙刃劍”，既奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，也帶來矛盾和挑戰(zhàn)，更在深層次上改變了人與自然的關(guān)系。人類從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，自然對人類生活的影響被極大地削減了。個人成為工業(yè)進(jìn)程中無數(shù)零件中的一小個，顯得無足輕重，仿佛受到不可知力的控制。哥特文學(xué)里人物頹廢、癲狂、暴力的狀態(tài)，小說場景神秘、詭誕、陰郁的氛圍，展現(xiàn)的正是這場革命對當(dāng)時人們精神層面的負(fù)面影響和無法接收社會巨變的困頓反應(yīng)。哥特小說對非理性因素的強調(diào)，對人類真實情感的探索與關(guān)注，符合18世紀(jì)浪漫主義運動的核心內(nèi)容，即對自然的關(guān)注和工業(yè)理性社會的厭棄。極端的情感正是自然在人性中的體現(xiàn)。然而工業(yè)化社會所推崇的科學(xué)與理性，顛覆了人與自然的關(guān)系，也造就了人與自然間的隔閡。每個時代的藝術(shù)形式都有那個時代深深的烙印。建筑與文學(xué)承載著人類的思想，反映了同一社會的時代精神。哥特小說和哥特建筑的主題與風(fēng)格，直接、毫不掩飾地表達(dá)出對工業(yè)化社會的反感和對自然的向往與禮贊。

三

推崇大自然的浪漫主義意識形態(tài)表現(xiàn)在哥特文化中，具有多重含義：自然，即指人類賴以生存的大自然，也指人類在自然界中產(chǎn)生的種種原始本性，包括人類的不受壓抑的豐富情感。[2]18世紀(jì)，社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，工業(yè)機械取代了傳統(tǒng)的手工藝，大規(guī)模的機械生產(chǎn)，制作出來的產(chǎn)品毫無個性可言，更談不上成為藝術(shù)品。最先為哥特建筑的復(fù)興振臂高呼的，是被后世稱為歐洲建筑理論三巨頭之一的羅斯金，他同時也是英國著名的美學(xué)家和藝術(shù)評論家。羅斯金提倡重返中世紀(jì)，用當(dāng)時的自然形式，反對工業(yè)時代的批量化與模式化生產(chǎn)方式。18世紀(jì)哥特建筑的復(fù)興，正是借用了中世紀(jì)哥特建筑的形式。這場建筑界的浪漫運動，崇尚自然天性，主張用中世紀(jì)的自然形式來反對工業(yè)產(chǎn)品并與古典主義相對抗。對羅斯金而言，建筑不是為了施工住宅，而是人類自我情感和意識的集中體現(xiàn)。中世紀(jì)的哥特教堂，凝聚了建筑師的狂熱和信仰。是人類強烈情感在建筑中的奔流。這種極端、怪異不和諧的美，與古羅馬奧古斯都時期的建筑家維特魯威的美學(xué)理論相悖。在《建筑十書》中，維特魯威盛贊希臘、羅馬建筑的和諧與適用之美。而哥特教堂高聳入云的尖塔，塔尖繁復(fù)的裝飾，使建筑物的外觀呈現(xiàn)極不規(guī)則形態(tài)。這種不和諧的美，恰恰是建筑者澎湃情感的表現(xiàn)和象征。哥特建筑的風(fēng)格是極端的、不受控制的。它強調(diào)自我意識的展現(xiàn)和對超越生命強大情感的體驗。其目的是要激發(fā)人們在靠近建筑物時的強烈情感，不論是崇高、壓抑、敬畏、悲憫、同情、恐怖或恐懼。[3]除了這種激烈的情感，哥特建筑也體現(xiàn)了對自然界的尊崇。18世紀(jì)中葉以后隨著英國造園運動的興起，藝術(shù)家在園林設(shè)計中擯棄幾何對稱的造型，轉(zhuǎn)而推崇自然本身的優(yōu)美和諧。文藝界也隨之出現(xiàn)了一種從起源上將哥特建筑藝術(shù)與自然關(guān)聯(lián)的新觀念。威廉·沃伯頓主教是詩人蒲伯作品的權(quán)威匯編者。他在1751年給蒲伯《致阿巴思諾特醫(yī)生書》的注釋中，把日耳曼哥特民族對植物形態(tài)，特別是樹的模仿與哥特建筑的起源聯(lián)系在一起。沃伯頓的這一主張，首次將哥特建筑與大自然聯(lián)系了起來。從新古典主義過渡到浪漫主義的重要人物理查德· 赫德主教，在1762年發(fā)表的《騎士精神與羅曼史信札》中表明，哥特建筑擁有自身的規(guī)則。[4]當(dāng)文藝界用這一規(guī)則重新審視哥特建筑，發(fā)現(xiàn)其對自然的關(guān)注。魏瑪古典主義的代表人物歌德，在文中以一種直覺的觀察和毫不吝惜的語言表達(dá)了對如今屬于法國阿爾薩斯大區(qū)的斯特拉斯堡大教堂的贊譽之情。歌德將這座宏偉、瑰麗的大教堂稱為“上帝之樹”。

哥特小說是浪漫主義和哥特建筑復(fù)興的產(chǎn)物。小說繼承了盧梭的重情主義，融合了部分感傷文學(xué)的傳統(tǒng)，推翻了古典主義對于理性的無上權(quán)威?？植?、詭異、激烈、狂亂、熱情等極致的情感是哥特小說的基本觀念。[5]哥特小說崇尚自由、富含想象、注重自然情感的宣泄，通過贊美人類在極端情感中獲得的樂趣及至高哲學(xué)，來對抗當(dāng)時的理性邏輯思維方式。作品中流露的感傷與恐怖，恰恰是人性中最自然真實的情感體驗。哥特小說通過對哥特場景的展現(xiàn)、對恐怖事件的描繪、對詭秘事件的探尋、強調(diào)非理性因素的體驗，注重對人類原始情感的抒發(fā)，使當(dāng)時人們的關(guān)注點，從節(jié)制、理性的生活方式轉(zhuǎn)而注重對人類原始情感的探索。哥特小說的創(chuàng)作者，將人物置身與神秘、詭異的哥特古堡之中，借用哥特的建筑形式，強調(diào)人的內(nèi)心活動與大自然是緊密融合的。與建筑師一樣，哥特小說對大自然、對人類極端情感的關(guān)注，也是對當(dāng)時社會的逃避和抨擊。作家期望通過這種強烈、澎湃的情感，在工業(yè)化的社會中尋回自我，重新在自然中找到精神寄托。產(chǎn)生于浪漫主義時期的哥特小說與哥特復(fù)興建筑分享著共同的審美和意識形態(tài)，不約而同的放棄了工業(yè)化的都會，將目光投向遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，轉(zhuǎn)向?qū)Υ笞匀坏闹幐枧c贊美。這兩種看似不相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形式，實際上是對浪漫主義時期文化文本和歷史文本的共同解讀。對自然的禮贊，對人類原始情感的抒發(fā)，使它們擁有了共同的話語和反映了相同的意識形態(tài)。同一歷史時期發(fā)展起來的哥特小說與哥特復(fù)興建筑有溝通的可能，也有溝通的必要。將這兩種藝術(shù)形式，放在同一坐標(biāo)下研究，會使哥特小說與哥特復(fù)興建筑都有更準(zhǔn)確的歷史定位。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wayne Dynes.ConceptofGothic，inDictionaryoftheHistoryofIdeas. ed. Philip Wiener， Charles Scribner’s Sons New York 1973, Vol.2.

[2]Arthur O. Lovejoy.TheFirstGothicRevivalandtheReturntoNature. Modern Language Notes, Vol. 47, No. 7 (Nov., 1932).

[3](法)丹納(Taine, H.A.)，彭笑遠(yuǎn) 編譯.藝術(shù)哲學(xué) [M].北京出版社，2007.

[4](英)克蘭德爾(Shaver Crandell)，錢乘旦 譯.劍橋藝術(shù)史 [M].南京：譯林出版社，2009.

[5]David Punter.TheLiteratureofTerror:AHistoryofGothicFictions[M]. London: Longman London，1980.