試論土家族區域的美術

陳文武

（三峽大學 美術研究所，湖北 宜昌 443000）

湘、鄂、渝、黔四省市交界的土家族聚居地區，土家族美術歷史悠久，形式多樣，遍及人們生活的各個角落，與土家人及其先民們的生活息息相關。

土家族美術是土家人創造的特色藝術之一，也是我國區域美術與民族美術的一部分。它包括兩個方面，第一是“大美術”觀范圍的，如工藝美術（石器、骨器、玉器、青銅器等）、繪畫、雕塑、建筑、書法等。這部分美術歷史悠久，種類繁復，湘西張一尊、黃永玉、重慶黔江譚繼文、恩施辛克靖、賀飛白等應為其重要代表。第二是民間工藝美術。主要體現在雕刻、織繡、服飾、編織、彩繪、印染、銀飾、根雕等方面。在這些領域中涌現出了許多杰出的土家族民間老藝人，如已去世的石雕藝人王峙蒼、向海榮、郭文洙；編扎藝人崔照凡、老畫匠徐啞子、雕刻藝人宋元丞，土家織錦傳人葉玉翠、儺面具雕刻藝人譚學朝等。目前，尚健在且從事傳統工藝制作的有塔臥石雕藝人張宗果、龍山縣土家竹雕藝人王仕輝；土家織錦傳人龍山劉代娥、葉水云等；永順木雕藝人陶代榮；吉首編扎藝人涂世勣、滕召云、呂勝利、聶方俊、宣恩周元勛；永順土家銀匠雷家振；貴州德江雕刻藝人王國平；湖南鳳凰吹畫高手田儒龍；重慶民間藝人陳德祿、喻敏，湖北來鳳寶石花筷傳人王耀志，來鳳織錦傳人劉未香、彭遠芳，咸豐根雕藝人李永強、何平，土家繡花鞋陳梅生、周銀菊等，是他們創造并傳承著土家族的民間美術。

一

土家族地區現存的傳統工藝美術作品最早可追溯到新石器時代，至今已有7 000年的歷史。關于工藝美術按其形式特征分類，可以分為雕塑、織繡、瓷器、竹編等。工藝美術是由土家族先民的工藝美術傳承發展而來的。從土家族區域出土的文物來看，石、骨工藝最早，陶工藝次之，青銅更次之。距今215萬年前清江流域的“建始人”就已開始制造石器工具了，主要有石斧、石鋤、石錛、石鉞、石鏟、石杵、石鏃、石錐等工具。距今約20萬年的“長陽人”也在武陵山區創造了許多人造工具。同時，人們還用獸骨制作出了骨矛、骨刀、骨針、骨鏃、魚鉤、魚鏢等。在新石器時代生活在土家族區域的古人類除制作出了精美的石斧外，已能用泥片貼接法制作出最原始的陶器了。湖南高廟文化遺址的陶器就戳印、刻劃、彩繪了許多精美的紋飾，如八角星紋、鳥紋、獸面紋、太陽紋等，這是人們精神面貌和工藝水平的直接反映。巴人進入武陵山區后對土家族美術的發展有一定的影響。從考古發現和文獻記載來看，巴人陶器最有特色的是花邊口沿罐、鳥首形器物把。此外，長陽香爐石遺址出土的陶印章也是典型遺物。在青銅器方面，虎鈕錞于是代表性的器物，恩施州建始縣景陽鎮出土的雙虎鈕錞于更是難得的藝術珍品。涪陵小田溪也出土了14枚編鐘等有特色的藝術品。裝飾圖案有虎紋、手紋、花蒂紋、草木紋、蛙紋、船紋、夔鳳紋、卷云紋及特殊紋飾。裝飾工藝有刻鏤、嵌錯金銀銅絲、嵌錯紅銅、浮雕等。前316年秦滅巴之后，中原文化不斷進入巴地并與之融合，中原文化在許多方面影響著土家文化。在土家核心區域的里耶發現有3萬余枚秦代簡牘即是一例，這些文字為了解秦代社會提供了翔實的參考資料，也是我們考察秦代書法演變歷程的依據之一。古代濮人創造的文化，在湘西自治州永順縣的不二門文化遺址有所發現，他們的文化特點是陶器以平底、圜底、圈足器為主；紋飾為繩紋、籃紋、刻劃紋和捺印紋；青銅器為梯形寬格和蛇頭形柄短劍；裝飾有云雷紋、圓點紋、水波紋、雙線米字紋等紋飾。在清江流域和峽江地區也有濮人活動的蹤跡。楚人精湛的工藝對土家族美術的建筑、雕刻、織錦產生過重大的影響。建筑上的諸多形式傳承來自楚風，如土家吊腳樓的結構、形式就有楚宮的傳統建筑基因與痕跡。在雕刻方面，楚墓室出土的木俑神像、鎮墓獸、漆器等，它們直接或間接地影響著該區域的雕刻風格，這可以從眾多的寺廟、祠堂、閣塔等的雕刻作品中窺見。在土家族地區的許多建筑中保留了不少精美的石雕藝術作品，如永順老司城、唐崖土司、黔江黃溪張氏庭院、湖北咸豐尖山嚴家祠堂、湖北利川魚木寨的墓碑石刻，以及眾多庭院建筑的柱基石刻，能夠窺見土家族地區石刻藝術的發展脈絡，特別是菊花石雕刻、墓碑、石獅子等石雕工藝更是精妙絕倫。秦漢以后，鐵器逐漸取代青銅器，但在土家族地區，青銅器在生活用具等方面還占有一定的比例，這從出土的文物中可以得到證實。黔江文管所收藏的這一時期的代表性文物有漢代的銅洗、釜、壺與唐代銅鐘。漢唐以來無論是文化藝術，還是科技方面，都繼承了巴楚文化的許多優良傳統。歷代土司的遺物也有精致美觀的工藝品，如永順老司城的墓室裝飾物、唐崖土司城的石雕、容美土司建筑石雕及遺物等。土司時期，以土王崇拜為中心的多神崇拜、以梯瑪文化為中心的巫祀文化以及這些文化的發展和土司時代的文化建設，刺激著工藝美術的發展，如巫祀文化所需的神案制作工藝的發展。此外，儺面具彩繪也是特色的工藝品之一。

土家族區域繪畫歷史悠久，形式與題材廣泛，分巖畫、漆畫、帛畫、祭祀畫、民間繪畫等。在巴東官渡口鎮的小溪河鄉的天子巖發現有長約20米、寬1.4米左右的手印巖畫400多只。土家區域巖畫有奇特的描繪方式與神秘的內容，它的發現彌補了這一地區巖畫的空白，無論從哪一方面看都具有較高的藝術價值與存史價值。明末武陵人劉介丘（1612-1692年），出家后叫髡殘，好游名山，善畫山水，長于干筆皴擦，間以赭墨，代表作有《層巖疊壑圖》等。他的許多山水畫都是描繪土家區域的風光與民情的。改土歸流后，土家族美術融入了漢民族的藝術，文人雅士的書畫等藝術得以在土家族地區傳播，尤其是詩、書、畫、印方面，并出現了一批書畫名家。花垣的張世準（1823-1891年），工書法，善篆刻，尤喜畫梅花。代表作有《墨梅》等。周正南以畫竹著稱，并著有《竹譜》一書。印江籍書家王道行、周以湘、潘登云、嚴寅亮等最為著名。中華人民共和國建國后，現代土家族的美術出現了新的局面，產生了魏宇平、張一尊、黃永玉、黃永厚、彭小夫、辛克靖、賀飛白等一批杰出的藝術家。特別是黃永玉以超人的美術才能，創造出了許多藝術精品，重要作品有《阿詩瑪》、《中國各族人民大團結》等。他還出版過《黃永玉木刻集》、《黃永玉畫集》等，在世界諸多地方舉辦過個人畫展。在全國首屆少數民族美術作品展中，土家族畫家滿益國等榮獲一等獎，另有二等獎及佳作獎5人。土家聚居區域歷來是巫儺祭祀濃厚的區域。祭祀繪畫主要指巫師、梯瑪、端公等為人們祈福、辟（避）災、還愿、招魂時所供設描繪、裝點祭祀場所的繪畫，有特色的內容為土王彭士愁，也有道教的三清等，充分顯示了土家族宗教的復雜性。

土家族雕塑知名者有許多。來鳳仙佛寺佛教造像是迄今為止土家族區域最著名的、年代最早的摩崖造像，其中，最大的三龕有佛像13尊，南端為小佛龕有21尊佛像。據宿白、丁明夷等文物專家考察，認為該文物具有盛唐造像風格。土家族核心區的這一摩崖造像，對后來土家族雕刻藝術的發展產生了很大的影響。還有永順的老司城、龍山的農車、馬蹄寨等擺手堂內供奉的八部大王、向大官人、彭公爵主、田好漢等塑像。彭公即溪州土司彭世愁，因他曾受封上柱國、隴西開國男等職，故有爵主之稱。彭公爵主居中，白臉、三髯。向老官人居右，白臉，捧王印。田好漢即湘西土家族首領田強，紅臉，持劍，居左。永順老司城彭氏宗祠內供奉著十八代土王祖先的塑像。又永順彭翼南塑像，高1.5m，現存于永順縣文物局。彭翼南，嘉慶三十三年（1554年）襲職為溪州第二十六代土司。明嘉靖三十三年（1954年），調征蘇松征倭寇。嘉慶三十四年（1555年）王江涇之戰殲敵1 900余人，有“東南第一戰功”之榮譽。在現代，湖南吉首、龍山的大街小巷，具有濃厚民族色彩的圖形被廣泛應用于視覺媒體，塑成浮雕，制成壁畫。在張家界土家族風情園的巨型石雕牌坊雕刻著許多經典的圖形；在恩施州有許多現代雕塑、壁畫同樣反映著土家族的歷史故事與美好的傳說；在貴州沿河土家族自治縣和平鎮紅軍渡廣場的紅軍渡江雕塑，永遠地永遠銘記著紅軍的光輝業績；在重慶渝東南土家族聚居地的酉陽桃花源廣場、黔江等有許多現代城市雕塑矗立在廣場或街頭。它們主要是用于城市的裝飾和美化。由于它的出現而使城市的景觀增加，豐富了人民的精神生活。這方面的代表性作品有湘西民族大團結”壁畫、湘西歷史文化浮雕墻、龍山縣城雕、永順王村畢茲卡之歌、長陽文化廣場雕塑、酉陽桃花源廣場、沿河紅軍渡江雕塑、宣恩防洪工程浮雕文化墻等。

土家族的建筑藝術是土家族美術的一個重要方面，有悠久的歷史。考古工作者在巫山大溪文化遺址就發現了干欄建筑的遺跡，最早的建筑經歷了洞穴居、半洞穴居、巢居、干欄等。土家族地區的建筑分寺廟、宗祠、書院、古塔、擺手堂、民居、涼亭橋等，但最有特色的是半干欄式建筑或半懸空的干欄式建筑，通稱“轉角樓”。如湖北宣恩的彭家寨、咸豐的劉家院子、湖南龍山洗車河民居群、永順澤家湖轉角樓、貴州沿河的鯉魚池民居、重慶龔灘的民居群，它們是土家族建筑的經典民居。土家族的建筑，年代最早的是永順靈溪老司城的祖師殿，建于五代后晉天福二年（937年），為木構建筑。在保靖縣拔茅鄉首八洞建有“八部大王”神廟，該廟為后人紀念土家族先民的遠古先祖。明代建筑著名的有咸豐唐崖土司城遺址及功德石牌坊、桓侯廟等。擺手堂是土家族的宗祠，來風舍米湖擺手堂是土家族祭祀祖先和慶祝豐收的集會場所。神堂供奉著土家先祖彭公爵主、向老官人和田好漢塑像。張氏民居位于黔江區，建于民國元年（1912年），建筑系木結構懸山式屋頂、穿逗式梁、復四合院建筑群，前廳柱礎鏤空雕刻細膩、石質優良、具有皇家風范。利川大水井李氏古建筑群，始建于明末清初，是目前長江中下游規模最大、藝術價值極高的古建筑群這一，集西方建筑與土家建筑特色于一體。秋風亭坐落于巴東縣信陵鎮，又名寇公亭。為北宋名相寇準任巴東知縣時所建，距今有1 000的歷史。在土家區域內古橋甚多，有石橋、木橋及其他材料建造的橋。其中，涼橋又稱花橋，最有特色的是土家族村寨的標志性建筑，一般建在村寨醒目的溪河邊上，是人們娛樂、交流、避雨、小歇之處。如德江楠桿鄉上壩涼橋、印江芙蓉壩興隆橋、龍山洗車河涼亭橋、利川回龍涼橋、建始五家河涼橋、石柱橋頭三多橋等。古塔在土家區域舊時較多，現大多已毀，存世的古塔類型有樓閣式和密檐式兩類，其中小型塔多為實心，大型塔多為空心。現存風水塔最多，有印江文昌閣、恩施連珠塔、五峰興文塔、湘西崇文塔、田家坪惜字塔、文昌塔和天門山廟石（鐵）塔、酉陽文蜂塔等，且基本完好。

土家族地區的書法歷史久遠，為世人所關注。有以里耶秦簡為標志的秦漢書法；在溪州銅柱上刻有“復溪州銅柱記”，字體秀麗，形式獨特，為土司時代的書法。有長陽的宋人洞穴墨書；有不二門摩崖石刻為代表的清代書法；有以張世準、田名瑜等為代表的民國書法；有以塔臥、永定的紅軍標語為代表的革命書法。書法藝術在土家地區發展極不平衡，而以印江最為發達。自明清以來，涌現出了一大批土家族著名的書法家。其中，有明代周冕、肖重望等，他們對該地區的書法藝術的提高，起到了重要的推動作用。清代乾隆（1735-1796年）時期，出現了以書畫著名的王道行，其畫梅獲得御賞，其書法筆力雄健，端莊凝重。道光（1821-1850年）時期，書法家周以湘，師承王、歐、趙、褚家之意，其書作在湖廣閩浙影響較大，故有“沒有周字的人家算不得書香門第”之說。以題書“頤和園”匾額著稱的嚴寅亮，為頤和園書寫有18方匾額和楹聯32幅，受到慈禧太后褒獎，其書法端莊典雅。潘登云屬全能型的書法家，博學多才，工于金文，真、草、行、隸、篆均有所長，清光緒（1875-1908年）年間在湖南常德書“萬壽宮”匾額。王、嚴、周、潘號稱印江書壇四大家。另有鄢師竹、周西銘等數十人在書法界也很有名氣。除此，還有一大批民間書法高手，形成了一個龐大的民間書法群體，使印江贏得了“書法之鄉”的美譽。

二

土家族的民間美術，形式與種類很多，其重點是雕刻、織繡、服飾、編織、紙扎、根雕等。土家族雕刻歷史悠久，主要有木雕、石雕等。木雕在土家族聚居地的木門、窗戶、挑梁、家具及祭祀品中隨處可見，如永順老司城祖師殿、大庸普光禪寺、思南文廟、田氏宗祠、黔江張氏民居、石柱三教寺等的木雕作品。至今還有許多竹、木雕匠在精心制作著藝術精品，如龍山王仕輝土家吊腳樓、永順陶代榮的滴水雕花床等。石雕也是土家族富有特色的民間美術種類之一，重要的代表有貴州思南田氏宗祠、萬壽宮雕刻；咸豐唐崖土司遺址雕刻、恩施連珠塔雕刻、利川魚木寨墓碑石雕、黔江張氏庭院建筑石雕、咸豐嚴家祠建筑石雕、利川大水井李氏莊園建筑石雕、湖南張家界玉皇洞石窟造像、劉明燈家墓石雕群、龍山太平山廟佛教石雕及永順塔臥石雕牌坊等。作為工藝品的石雕歷史是悠久的，長陽香爐石遺址出土有早期石雕工藝品——石狗熊。在黔東北明代就開始用石頭雕成工藝品。土家區域石雕材料豐富，水沖石、菊花石、紫袍玉帶石、龜紋石、珊瑚花石、墨玉都成為雕刻工藝的好材料。紫袍玉帶石，即“沅州石雕”，自古很出名，為沅江中游的懷化、銅仁、瀘溪等地所產。現在印江建立有梵凈山奇石工藝廠，生產紫袍玉帶石系列工藝品，遠銷世界各地。

土家織繡是織錦與刺繡的總稱。土家族織錦現今主要分布于湘西北的永順、龍山、保靖、古丈及湖北來鳳等地。土家織錦主要有土花鋪蓋和花帶兩大品種。其中打花鋪蓋最具代表性，采用“通經斷緯”的挖花技術，分為“對斜”平紋素色和“上下斜”斜紋彩色兩大類。土家花帶是土家織錦中的一個小品種，它采用“通經通緯”的手法，在織造者雙膝間完成。土家織錦圖案豐富精美，有“臺臺花”“窩畢”“石畢”“甫畢”、神龕等。有反映生活所見的巖墻花、“補畢卡普”“塊椅卡普”“得黑卡普”、鋸齒花等，有吉祥喜慶的“老鼠嫁女”“鳳穿牡丹”等圖案。有勾紋系列：單八勾、雙八勾、“妥畢”八勾、十二勾、二十勾、四十八勾、七十二勾等，有漢文化影響至深的“萬”字紋、“壽”字紋、“田”字花、“福祿壽喜”“一品當朝”等。有反映現代生活的，如魅力湘西、武陵勝境、畢茲卡人、岳陽樓、里耶古鎮、土家風情等。

土家族刺繡與挑花是最為普遍、最易流傳、深受人民喜愛的民間美術品種之一，常用在頭巾、服飾、帳檐、圍腰、手帕、門簾、枕套等日用品的裝飾上。題材十分豐富，如花卉、蟲鳥、飛禽、走獸、蔬菜、瓜果、抽象、具象，應有盡有。挑花用彩色絲線、棉線在綢緞或布上憑著針的穿刺運動，繡出各種人物、動物、花卉圖案和文字。挑花以絲線作花，多用作婦女兒童的衣褲、圍裙、帽子、門簾、窗簾、帳簾、床帷、枕頭、被面、床單、荷包、褡褳、帕子、帶子等的裝飾。

土家族地區的民間印染工藝在1949年前十分普及，布料大多是自織自染的土布。中華人民共和國建國后，印染業仍十分普遍，并形成了土家族自己的一套完整的印染工藝流程。近10多年，逐漸地被機制印染所取代，手工傳統印染被自然淘汰。

土家人的編織，分竹編、藤編、草編等。竹編品主要有提籃、簸箕、背簍、竹席、火籠、斗笠等。造型別致多樣，制作精巧，堅固實用。特別是印江竹席、紙傘別具一格，深受群眾喜愛。藤編主要采集青藤、綿藤脫去皮，編織成藤箱、藤籃、藤椅、藤盤、藤席、藤書包等。在草編方面，土家人與草有很緊密的關系，曾經住的是草棚，睡的是草墊，穿的有草衣、草帽、草鞋，還有草席、草凳、草玩具等。

彩扎是一門古老的藝術，淵源于古代民間宗教祭祀活動，以后逐漸成為民間節會和民間紅白喜事中的一種裝飾藝術，遍布土家鄉鎮。彩扎包括節日用的彩燈、彩門、戲臺布置、舞戲用具等裝飾物，也包括供奉欣賞的人物、動物、游戲用具、風箏等。彩扎在土家區域是很普遍且實用的一種民間藝術形式，主要用于大型節假日的裝飾用具，如獅龍頭燈、花燈等，還有用于戲劇的人物與祭祀的貢品等，它集繪、扎、塑、剪等綜合技術于一體。吉首乾州“扎春”以其悠久的歷史、宏大的規模、精巧的扎工、俊美的扮相，深受廣大群眾喜愛。

剪紙是土家族民間美術中極為普遍的一種工藝。主要貼于門窗、廳堂、洞房等。也用作枕頭、鞋面的刺繡、挑花、牽花的稿本，即所謂“花樣”。湘西永順、古丈一帶的土家族老藝人，剪紙普遍采用“刻鑿”技術。他們先畫好圖案并置于疊好的紙上，再用紙捻固定于蠟板上，用小刀鏤刻。圖案以日常生活中的花草、魚蟲之類通過組合表達吉祥如意的意愿。近年來，貴州塘頭民間藝人的作品，不但剪紙工藝有了一定的提高，在內容上也有了長足的進步。

土家根雕藝術是以樹根為藝術創作對象，是通過構思、藝術加工創作出的作品。湖南保靖的謝重潤、田家福、石軍；湖北咸豐李文強、何平、長陽的曹裕政、桃園的蔣仕、喻敏等是其代表。土家族地區盆景制作是在20世80年代開始的。如恩施、來鳳、黔江、龍山、保靖等地都有。其中，盆景制作已經形成支柱產業的長陽高家堰，現全鎮有510家，2 000多人從事盆景產業，每年的銷售收入在300萬元以上。

土家族服飾有悠久的歷史，從歷史遺留下來的實物看，其男人服飾，老年人頭上包青布帕或白布長帕，繞成“人”字形，身穿青色矮領對襟上衣，有的叫“琵琶襟”，安銅紐扣，在冬天身穿布襪子，落雨天穿釘鞋。中青年人喜包布帕，7-9尺長包成“人”字形。身穿藍色對襟衣，正中安5-7對布扣，褲子是青藍布白褲腰，大褲腳，腳上是青面高鼻梁的布鞋，腿上纏一幅青蘭色裹腿。其婦女服飾，“改土歸流”前男女皆穿裙，“改土歸流”后，婦女仍穿裙，老年人頭上喜包青絲帕，中青年喜包布帕。上衣有外托肩、銀鉤、青藍布衣。外托肩無衣領，向右開襟，衣襟和袖口各貼兩道青邊，不貼花邊，素凈樸實。銀鉤有矮領，衣襟和袖口各綴上一條寬青邊，青邊再按等距離貼三道五色花“蘭干”，衣襟用五彩絲線鉤花，色彩艷麗。青藍布衣用白布滾邊，簡潔、和諧、大方。兒童服飾主要反映在帽子上，春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”、“蛤蟆帽”，冬季戴“狗頭帽”、“魚尾帽”。帽子上繡“喜鵲鬧梅”、“長命富貴”等。鑲嵌有“大八仙”、“十八羅漢”等銀菩薩。帽后還吊一些銀鏈、銀鈴。脖子上戴銀項圈，上系“百家鎖”，胸前戴“口水枷”，腳上穿“粑粑鞋”，鄂西還穿“虎頭鞋”。湘西不滿周歲的小孩，喜歡用“臺臺花”作蓋裙的三邊裝飾。土家服飾現已失去了原生的土壤，只有極少數土家族聚集地、高山邊遠地還有土家服飾的穿著習俗存在。如貴州沿河縣客田、塘壩兩區鎮至今還有少數民眾保留著土家族服飾的穿著習俗，其他地區只有極少數老人留下的衣物做珍藏了，年青人已很少穿土家族服飾了。

三

生活在武陵山區的土家族創造了許多有特色的美術品，如結草為服的“毛古斯”裝束，明顯是初民草秸裹身的結果；產生了青銅器雙虎鈕錞于、土家服飾、織錦、祭祀儺畫、塔臥石雕、田氏吹畫、粘貼畫等。還有鮮明的特色工藝品，如馬棒——土家煙桿。永順的雷家振也是竹煙具制作的工藝高手，來鳳縣從事竹煙桿包嵌技藝的黃光富也是代表。來鳳寶石花漆筷用楠竹做成，2004年改用各種優質木材做原料，開發出系列的高、中低檔各類產品，使土家族傳統工藝完成了現代轉型，并遠銷日本、新加坡、中國香港等國家和地區。思南斗笠塘頭鎮，尤以沙都村田姓最具盛名。印江油紙傘也是土家族特色手工藝產品之一，至今已有600多年的歷史，堪稱工藝傘之佳品。油紙傘的“油”與“有”諧音，“紙”與“子”同音，傘張開后呈圓形，在喜事中常被寓為早有貴子、圓滿吉祥的意思。

總之，土家族美術是我國美術史的重要組成部分，是西南少數民族美術的縮影。作為造型藝術的美術，它伴隨著人類的產生而產生，也伴隨著人類的發展而發展。土家族美術是土家族的生活與社會發展的一部分。

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