宗教學的學科特點及其在民族地區半開放式開設的探討

路永照

（新疆師范大學 政治與公共管理學院，烏魯木齊830054）

隨著當今社會宗教現象的日益凸顯，宗教學在越來越多的高校作為必修或選修課開展了起來，但是圍繞宗教學教學應把握的尺度、標準還有諸多爭議。這是一個急需解決的問題，關系到青少年正確世界觀的建立，也關系到這門學科的健康發展。在我國處于民族地區的高校有很多來自少數民族本身有宗教信仰的大學生，宗教學對他們開展的方式方法也是非常引起注意的。

1 宗教學的學科特點及在高校開展的必要

宗教學作為獨立學科的歷史并不算長，一般以1870年牛津大學教授麥克斯·繆勒 (Friedrich Max Muller,1823-1900)在英國皇家學會發表“宗教學四講”作為這門學科正式產生的標志。我國的宗教學是民國時期受西方學術思潮的影響而建立的，而“宗教”一詞是采用自日本的翻譯，其實“宗”、“教”本皆屬于佛教用語，在佛學中，把直指本心、見性成佛的心靈相應稱為“宗”，把富于教法、文字言詮的義理解說稱為“教”。正因為這門學科建立時間、在我國開展的時間都非常短，所以對它的研究范圍都尚未有一致觀點。也有些學者質疑以西方宗教學的觀念，包括“宗教”概念本身套在中國的宗教現象研究之中是否得當。

一般來說，一門學科建立后，它的研究范圍是比較確定的，可是宗教學不然，這一點與哲學的情況類似，什么現象屬于宗教現象，宗教學的研究范圍如何劃定，包括如何定義宗教本身，都是伴隨宗教學學科發展過程一直存在爭議的問題。顯然，這是宗教現象本身的復雜性決定的，對這些問題繼續進行充分研討是必要的，但急于給出結論卻是不現實的。武斷地劃定范圍，其結果往往是過大或過小。由此，宗教學這門學科的研究范圍本身就是開放的。在這一點上，每位學者及在課堂上進行宗教學學習的學生都可以有自己思考和觀點。

宗教學在我國高校開展以來，已經有約十多本“綱要”、“概論”類的教材被采用。這些教材的編撰客觀上促進了宗教學這門課的成熟，保障了教學的順利開展。但是，另一方面，宗教學的課堂上應該講什么，對一種宗教現象本身應該持有怎樣的觀點，都是仍有待研究的。比如，過去以來，一直把馬克思的“宗教是人民的鴉片”[1]作為標準來看待宗教。實質上，馬克思的這句話是對一定歷史時期統治者利用宗教愚昧勞動者的現象作出的評論，片面夸大這句話的應用范圍和意義并不是在堅持辯證唯物主義的原則，是對馬克思言論的狹隘和歪曲理解。宗教本身就是一種文化現象，它可以阻礙社會進步，也可以促進社會發展，實質上，在歷史上，宗教往往還是多被利用為被壓迫者反壓迫工具的。在我國建設和諧社會的今天，宗教不應是被消滅的對象，主流宗教都是倡導和平、友愛、互助的，它理應成為也可以成為社會安定團結的積極因素。對于這類問題，宗教學本身應是開放的，它應該吸收包括大學生的觀念進來，促進這門學科的某些過期觀念的適時變革。

宗教學是年輕的學科，它應建立的一些基本概念也是開放的。包括對宗教的構成要素、宗教的社會功用、宗教產生的社會根源的這些基礎問題的看法，從宗教學的誕生起就是百家爭鳴的狀態。宗教學學科的這種特點非常適于在課堂教學中采取開放式教學的方式。在課堂上的每位同學都接觸過宗教，也都有對宗教或多或少的一些看法，在他們切身感受的基礎上展開對宗教規律的總結、討論對于大學生的思考能力訓練是非常有益的，也可以充分引發學生對這門課的學習興趣。

宗教學學科雖是年輕的，但宗教的歷史卻是悠久的，人類最早的文化現象往往就與宗教是相關聯的，而哲學實質上是宗教中獨立出來的，所以有認為宗教是哲學之父。宗教現象是伴隨人類文明始終的現象，它顯在或潛在地影響了人類文明的進程，研究宗教是嚴肅面對過去“知往察來”的需要。宗教情結或隱或顯、或多或少的在每個人都存在，即使完全不信仰宗教的人，在意識深處也有對“無限存在物”的接受天賦，研究宗教體驗、宗教心理是揭開人意識迷宮樹立正確世界觀的需要。

我國是宗教信仰自由的基本政策，改革開放以來，宗教在我國發展是十分迅速的，宗教活動已經是一種必須被重視的社會現象。據統計，中國現在有宗教信仰的群眾人口在1億以上，宗教活動場所10萬多處，宗教教職人員在30萬以上。我國的宗教管理機構倡導既保障各民族群眾的宗教信仰權利，也保障沒有宗教信仰者不信教的權益。對于大學生而言，一方面堅決杜絕宗教傳播機構尤其是海外勢力向校園的滲透，另一方面，要通過宗教學科的開設讓大學生認識宗教規律，不盲目被一些抱有不良目的的宗教宣傳者的言論所感染。當前在我國的高校中，無論從宗教學這門學科的發展狀況來看，還是從適應社會意識現狀的大學教學需要來講，宗教學科的開展都是仍有待繼續加大力度的。當今仍然有輕視宗教學教學與研究或的一些認識，這是對宗教學的研究價值沒有充分認識的表現。麥克斯·繆勒曾說：“在我們這個時代，要既不冒犯‘右派’又不冒犯‘左派’而談論宗教，幾乎是不可能的事。對有些人來說，宗教這個題目似乎太神圣了，不能以科學的態度來對待；對另一些人來說，宗教與中世紀的煉金術和占星術一樣，只不過是謬誤或幻覺構成的東西，不配受到科學界的注意”[2]。這幾句話繆勒發表在一百多年之前，但在今天看來仍然有很強的現實意義，這提醒我們要端正態度正確看待宗教學的研究和宗教學這門學科的開設。

2 在民族地區開設宗教學課的“教”

在我國的一些民族地區，宗教經常被利用為分裂祖國、蠱惑人心的工具。沒有哪種合法宗教是倡導戰爭或分裂的，但是少數分裂分子有意歪曲解釋宗教教義，使宗教成為他們達到個人目的的工具。若沒有對宗教信仰的正確認識，會使得信教群眾有被極端言論和欺騙性說教蒙蔽的危險，也會使得其他不信教群眾對信教者持有宗教信仰的社會功能產生誤解。在民族地區的大學生中開設宗教學，對他們進行宗教知識的教學，是維護社會安定團結的需要，也是維護民族群眾正常宗教信仰的需要。

在民族地區的高校開設宗教學的課程，宜采用“半開放式”的模式，所謂“半開放”是指在教師講解的基礎上展開討論。之所以如此，首先，雖然每位課堂上的學生對宗教現象都有一定的接觸，但是畢竟僅僅是停留在一般情感感受層面的，有一定深度的理性思考是欠缺的。如果不在充分的學習基礎上就展開討論，所發表的觀點也一般是粗淺和缺少價值的。也就是說，沒有掌握系統知識前提下的思考是不會有足夠深度的。其次，教師的講解是要給討論劃出一定的范圍。在多民族的班級之中，有宗教信仰或沒有宗教信仰同學可能都會從自己出發對某些宗教問題有自己的想法、看法，通過課堂的講解給出研討范圍，避免刺激民族或宗教情感的問題成為討論的對象。再次，雖然宗教學科本身有開放的特點，它的很多觀點、概念都是動態的，都可以被進一步發展，但這必須是在充分掌握前人已有成果的基礎上進行的。不去了解前人研究的方法和成就而一心設想如何去超越它是滑稽的。而介紹古今中外宗教學者的各種觀點和治學方法顯然是課堂教學的任務之一。客觀地呈現前人觀點而不過于表達自己的傾向，留給學生充分的思考和評判的空間，是幫助學生思考能力成長的有效手段。

在民族地區高校的宗教學課堂中的“教”必須要注意以下幾點。首先，要尊重民族生的宗教信仰權利，不要把宗教作為社會進步的對立面處理，不要造成保留宗教信仰是文化落后的認識。每個民族都有自己的傳統，尊重歷史、重視傳統是中華民族的美德。正確看待自己的宗教信仰，發揮宗教信仰中有利社會和諧的內容為社會謀福利是會得到社會尊重的。其次，要把講解的重點放在宗教學一般規律的研究上，而不是某類宗教類別的相關教義分析。要讓學生們了解到宗教現象是重要的社會現象，在歷史上，宗教發生過積極與消極的影響，但這些影響往往是利用宗教的人的導向作用而產生的，其功用本身非宗教所特有。宗教作為人類文化形式之一，有它產生的政治、經濟、心理、生理等因素，它可以被研究，也必然應成為研究的對象。還有，要在講解中充分挖掘宗教學問題的深度。宗教哲學、宗教社會學、宗教心理學等建立時間都不長，但已經向人們展示了宗教學廣闊的風景。通過相關問題的深入挖掘，使得學生們深深認識到這是一門有深刻內容的學科，而非簡單說教。宗教學課程開設的目的并非是意在讓誰來信仰宗教或放棄宗教，而是研究宗教現象本身的規律，揭示人的意識接受宗教信仰的內在規律。

宗教學的研究雖是建立在對具體宗教現象認識的基礎上，但是作為一門學科它是避免成為某種宗教的聯系對象的。瓦登伯格（Jacques Wardenburg）曾說：“一方面，宗教在當時的社會里不單是宗教事務，而且關乎文化旨趣。如果一個社會并不關注宗教，或只關心它所特有的那種宗教，一門關于宗教的科學是難以發展起來的。另一方面，要從事學術研究，則必須與社會上現存的宗教所直接關切的那些東西保持一定的距離”[3]。把宗教這門課作為一門學科呈現在課堂上是教師進行該課教學的基本目標也是最終目標之一。

3 在民族地區開設宗教學課的“學”

由于宗教學學科的本身特點及在民族地區開設的特殊性，這門課在講解基本觀點和思路的基礎上展開充分討論是積極有效的教學模式。這樣的教學相比一般學科特別有助于提升學生的思維能力。一方面，面對各種觀點，甚至是有爭議的、對立的觀點，如何選擇自己的傾向，這需要自己積極的思考。比如宗教要不要世俗化的問題就是近幾十年討論的熱點之一，圍繞這一問題西方學者有很多針鋒相對的觀點，對此如何取舍，只有在了解基本原理基礎上加以認真的思考才可以有自己的判斷。對一種沒有確定性的觀點進行獨立評判顯然是提升思考力的絕佳機會。另一方面，開放式學習也可以給對宗教有切身感受的同學從感性認識升華理論觀點提供有效途徑。本身宗教學的一般規律就是從具體個體宗教中總結出來的，對于宗教學研究的一些基本問題，包括宗教與哲學的關系、宗教與科學的關系、宗教與道德的關系等等，來自少數民族的大學生往往都會有一定的認識。在朦朧認識的基礎上，按照學科要求呈現自己的觀點，是對科研能力的有效訓練手段。他們的思考也往往能打破前人研究的固有范圍與觀念，豐富這門學科，為學科的發展貢獻新鮮血液。

進行開放式學習就是要求不對所研究的問題下定論，把基本的觀點擺出來之后，把思考的空間留給接受者。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：“應當知道，你在這節課上，哪些東西是要講透徹的，而哪些是要有所保留而不必說盡的東西，就好像是給學生的思維設置的誘餌”[4]。思維的品質包括了敏捷性、批判性、深刻性、獨創性、靈活性等諸多方面[5]。宗教學這門學科本身開放性的特點為學生各種思維品質的訓練提供了非常好的資源。一個死的知識是很難有新的啟發的，而作為動態的、活的學科，它在不斷被豐富的過程中，也豐富著思考者本身的思維框架與路徑。

宗教學學科半開放式教學不同其他學科的課堂討論。其他學科可能在教學進行中隨機地展開討論，宗教學的半開放式學習則是要貫穿整個教學的始終，凡是開放性的觀點都可以在基本講解的基礎上進行討論。它的討論式學習不是課堂學習的輔助部分而可有可無，而是講解的自然延伸，沒有討論部分，前面的內容講解就是漫無目的的，討論是圍繞講解的內容開展的，講解亦是為討論而預設，所以這種半開放式教學不因為有一“半”字而表示時間減少，反而是往往占到三分之一到一半的課堂時間。“半開放”不是開放程度的弱化，而是指開放是有前提的。

在民族地區高校宗教學課堂的討論部分即其“學”相應地也要從宗教學學科特點及地區性特點出發注意到一些基本點。首先，開放本身就是多元的，宗教學建立發展的過程本身就證明，前人的觀點雖有價值但并非一定是完善的真理，后人多可以從更廣闊的思路在前人的基礎上有所建樹。因此對于課堂上學生的積極思考結果以鼓勵為主，盡可能不作出對錯是非的評判。如果有的觀點有所失允，他們也可以在與其他人的觀點對比中自己覺察出來，而這樣的覺察恰是學力提升的過程。其次，避免進行個體宗教的社會利害價值的評判。對某些宗教本身的社會功用的分析或宗教觀念正確與否的判斷既有傷害民族學生宗教感情的可能，而且這也不是宗教學的任務。再次，開放是有選擇的。一方面，屬于個體宗教的教義一類的問題一般不設在討論范圍內。另一方面，對于宗教現象要堅持唯物主義的基本原則。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的意識形式特征的判斷“一切宗教都不過是支配者人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了非人間的形式”[6]仍是關于宗教本質特征的最有價值判斷之一。堅持開放式學習不能拋棄基本的辯證唯物主義觀念，相反，堅持宗教是顛倒的世界觀的認識才能撥開重重迷霧還原宗教作為客觀社會現象產生發展的根源。也可以說，從人的認識規律去分析宗教而不是從神性去觀察宗教是研究宗教和信仰宗教的分水嶺。

宗教學的教學并不是改變誰的宗教情感，如果宗教學科的學習以改變人的宗教信仰為目的，那么這門學科的開設就是失敗的。雖然，麥克斯·繆勒曾指出人對無限物有信仰天賦，但在把宗教學作為一門學科來學習時是需要擱置信仰的，這也是一種天賦，同樣是麥克斯·繆勒也說過：“但還可以從另一個意思來理解宗教。正如說話的天賦與歷史上形成的任何語言無關一樣，人還有一種與歷史上形成的任何宗教無關的信仰天賦”[2]。通過對宗教學的學習在并沒有改變自己的信仰習慣基礎上，樹立正確的世界觀、宗教觀是這門課開設的培養目標之一。一種正確的宗教觀和民族生對自己宗教文化傳統的接受不但并不矛盾，反而在系統的宗教學知識基礎上對個體宗教的認識是有最積極意義的，因為恰如繆勒的名言——“只知其一，一無所知。”

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2][德]繆勒.宗教學導論[M].陳觀勝，李培茱，譯.上海：上海人民出版社，1989.

[3]張志剛.宗教研究指要[M].北京：北京大學出版社，2005.

[4][蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，編譯.北京：教育科學出版社，2000.

[5]張承芬.教育心理學[M].濟南：山東教育出版社，2000.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.