試論生態(tài)后現(xiàn)代主義的主要觀點

王素娟

（赤峰學(xué)院 資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

試論生態(tài)后現(xiàn)代主義的主要觀點

王素娟

（赤峰學(xué)院 資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

生態(tài)后現(xiàn)代主義是建設(shè)性后現(xiàn)代理論的重要組成部分，通過對現(xiàn)代經(jīng)濟主義、實體思維和單面男性精神的批判，揭示了現(xiàn)代性危機產(chǎn)生的深層思想根源.它以懷特海、哈茨霍恩的過程哲學(xué)為哲學(xué)底蘊，倡導(dǎo)有機整體論和非二元論、恢復(fù)女性的文化象征等理論主張，并提出了對新的經(jīng)濟與文化形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu).

生態(tài)后現(xiàn)代主義；有機整體論；經(jīng)濟主義；父權(quán)制

以查倫·斯普瑞特奈克（Char1eneSpretnak1946—）、大衛(wèi)·雷·格里芬(DavidRayGriffin1939—)和小約翰·科布(John BCobb,Jr1925—）為代表的生態(tài)后現(xiàn)代主義（ecologicalpostmodernism）是建設(shè)性后現(xiàn)代理論的重要組成部分.它以懷特海、哈茨霍恩的過程哲學(xué)為哲學(xué)底蘊，倡導(dǎo)有機整體論和非二元論、恢復(fù)女性的文化象征等理論主張，并提出了對新的經(jīng)濟與文化形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu).

1 摒棄機械自然觀，標(biāo)舉有機整體論

以牛頓物理學(xué)和笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)的機械自然觀是近代哲學(xué)、科學(xué)及文化的思想核心，是人們統(tǒng)領(lǐng)和觀照世界的基本思維方式.英國哲學(xué)家柯林武德把機械自然觀概括為“自然界不再是一個有機體，而是一架機器，一架按其字面本來意義上的機器，一個被在它之外的理智設(shè)計好放在一起，并被驅(qū)動著朝一個明確目標(biāo)去的物體各部分的排列.”[1]機械的形象昭示了—種全新的自信，也反映了—種狹隘的工具化的自然觀.“機器的全部屬性都是為了其主人的利益而設(shè)計的，而它的所有好處都反映自使用者的好惡.……機器生來就是被掌控的，關(guān)于其運作規(guī)律的所有知識正是幫助我們掌握權(quán)力的工具.”[2]無容置疑，機械自然觀為科技進步與人類社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在具體的科學(xué)研究中仍有著重要作用，但由于它否認自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺，否認自然有任何吸引其他事物的隱匿的力量，因而它使“人類變得異化和自主了”，[3]又導(dǎo)致了自然和“世界的祛魅”.當(dāng)用這種自然觀對待世界的時候，自然便成為失去了生機和活力的機器零件，沒有自身的情感、意志、目的與內(nèi)在價值，失去了自組織、自選擇、自協(xié)調(diào)和自完善的屬性.自然組織系統(tǒng)的復(fù)雜性和歷史性被還原為機械的線條，并從人類的道德關(guān)懷視野中抽離出去，自然“只是一個完全按照我們的目的加以利用、改造、操作、處理、統(tǒng)治的對象，成為人類達到自身目的的工具、手段.”[4]就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然提供了意識形態(tài)上的理由.

生態(tài)后現(xiàn)代主義在反思現(xiàn)代性危機時，徹底批判機械自然觀，標(biāo)舉自然具有內(nèi)在價值的有機整體自然觀.

秉承懷特海的過程哲學(xué)思想，有機整體自然觀認為一切存在物都是主體，一切原初個體都是有機體，都有存在的目的.所有的生物都是生命的核心，都有其自身特有的利益和平等的內(nèi)在價值.自然是一個有生命的、具有整體性結(jié)構(gòu)和功能的有機整體.自然界任何事物都不是獨立存在的，他們之間是相互聯(lián)系、相互依存的.每個事物都存在于和其他事物的普遍聯(lián)系中，每個事物都是宇宙整體的一個環(huán)節(jié)，是整體的一個外在表現(xiàn)形式.離開了其他眾多事物，一個事物自身就不存在了，作為部分的價值只有在對整體的價值中才能達成.“因為宇宙中所有生命形式都不能純粹自主地存在,它們在分子水平上是與一切宇宙生命聯(lián)系在一起的.”[5]由于人類從出生到死亡都離不開自然，他與自然實際上形成了一個不可分割的整體.“事實上，可以說，世界若不包于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜?，世界也是不完整?”[6]人類的本性與自然的屬性是結(jié)合在一起的，生態(tài)后現(xiàn)代主義要追求整體的終極的存在和意義，達到人與自然的和諧共存、協(xié)同進化.

2 消解人類中心主義，倡導(dǎo)非二元論

笛卡兒用徹底懷疑的方法推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”，把柏拉圖主義、亞里士多德主義和基督教理性主義傳統(tǒng)中對心智＼身體和理性＼自然關(guān)系的排斥達到了頂點，并進而衍生出物質(zhì)與意識、理性與情感、價值與事實等等的一系列二元對比.這種二元論是—種分離和支配的關(guān)系，并以極端排斥、疏離和對立為主要特征.“它為以階級為中心的支配權(quán)提供了文化基礎(chǔ)，同時為男性中心、歐洲中心、種族中心和人類中心提供了依據(jù).”[7]從笛卡爾提出人要“借助實踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”，到康德主張“人是自然界的最高立法者”；從培根“知識就是力量”，到洛克“對自然界的否定就是通往幸福之路”，都竭力闡述人類統(tǒng)治和征服自然的觀念.主客二分的二元論用理性與科學(xué)的力量喚醒了人類的自由與尊嚴(yán)，帶來了社會的進步和物質(zhì)的豐裕.但自19世紀(jì)下半葉開始，西方資本主義的迅猛發(fā)展，人們以為憑借人類理性的發(fā)明——科技的力量，可以征服一切異在于自己的力量，從而使主客二分的二元論發(fā)展到極端，導(dǎo)致了人類中心主義及對自然的帝國主義態(tài)度.它使“我們失去了在一個完整的世界中所有的那種安全感和在宇宙中的自我方位感，現(xiàn)在，我們已經(jīng)失去了有受核災(zāi)難威脅的未來，并且正在失去生物圈的生態(tài)支持系統(tǒng).由于對現(xiàn)代合理性的執(zhí)迷不悟，我們正在做著將導(dǎo)致人類自我毀滅的非常荒謬的蠢事.”[8]

生態(tài)后現(xiàn)代主義反對人類中心主義，倡導(dǎo)一種生態(tài)學(xué)意義上的徹底的非二元論，以無等級內(nèi)質(zhì)的整體論和差異論來代替二元論.

事實上，不僅人是主體，人與自然都是自主的實體，人與自然以相互依賴的關(guān)系而存在.人是自然的產(chǎn)物，是宇宙自然正在展現(xiàn)過程的一部分.“不僅所有的存在在結(jié)構(gòu)上通過宇宙聯(lián)系之鏈而聯(lián)系在一起，而且所有的存在內(nèi)在的是由與他人的關(guān)系構(gòu)成的.”“在地球共同體上，每一個宇宙生命的形式都是以他自己的方式來到世上的，然而它們之中沒有一個是孤立地到來的.無論有生命的，沒有生命的，都是我們的親戚，都在我們周圍存在.”[9]人不過是世間眾多物種中的一個，“既不比別的更好，也不比別的更壞.它在整個生態(tài)系中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個生態(tài)系時，才會有自己的價值.”[10]所謂的“人類中心”，只不過是人類為謀求自己利益荒謬的偏見，人類既不在自然之外，也不在自然之上，而是融合在自然之中，“但是，如果我們看不到自己在本質(zhì)上內(nèi)在于自然的事實，我們就會輕易放棄對這個星球的照顧職責(zé)，也不可能去鼓勵可持續(xù)的社會制度和價值，而它們可以使我們充分地認識到人類對自然的依賴和與自然的聯(lián)系.”[11]那種把自然界僅僅作為支配和掠奪對象的人類中心主義行為，不僅給自然帶來災(zāi)難，還會因為人類失去其生存的根基而帶來自身的毀滅性.因此，生態(tài)后現(xiàn)代主義主張消除人類與自然的敵對或冷漠的對抗排斥關(guān)系，重建一種平等的人與自然統(tǒng)一的關(guān)系.“生態(tài)意識的基本價值允許人類和非人類的各種正當(dāng)利益在一個動力平衡的系統(tǒng)中相互作用.”[12]

3 反對經(jīng)濟主義和經(jīng)濟全球化，強調(diào)建設(shè)以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟

“經(jīng)濟主義就是指在一個體系中，經(jīng)濟價值被視為首要的價值并由其決定國家乃至國家之間的政策，所有其他價值都要從屬于它.”[13]經(jīng)濟主義已成為現(xiàn)代社會普遍的價值觀念，成為人們的焦點和追逐的目標(biāo)，成為主導(dǎo)整個世界歷史的力量.經(jīng)濟主義具有了偶像化、主導(dǎo)性和排他性特征.財富變成人們虔誠崇拜的對象，其他一切的價值目標(biāo)都必須從屬于它，“注重收入、財富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為社會生活的核心”.[14]目前，無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都不約而同地選擇了拼命發(fā)展經(jīng)濟的道路，都在情愿不情愿地瘋狂掠奪自然資源，全力參與殘酷的全球性經(jīng)濟競爭.發(fā)展經(jīng)濟，成了每個政府和每個人的中心工作和首要任務(wù)，成了政府出臺一切政策的唯一坐標(biāo)和個人行為選擇的唯一價值尺度，并堅信“無限豐富的物質(zhì)商品可以解決所有的人類問題.”“經(jīng)濟的增長可以治愈貧窮、失業(yè)、債務(wù)、通貨膨脹、赤字、污染、匱乏、人口爆炸、犯罪、離婚和吸毒.簡言之，經(jīng)濟增長既是靈丹妙藥，又是至高至善.這就是增長癖.”[15]目前通行的GNP和GDP只是衡量了構(gòu)成人們福利的經(jīng)濟因素，但人們的福利實際上是由政治、環(huán)境和健康等眾多層面構(gòu)成的.GNP和GDP衡量的經(jīng)濟指標(biāo)忽略了它們所帶來的環(huán)境破壞、道德墮落等社會代價，它們只計算了經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的正面效應(yīng)，從而夸大了經(jīng)濟增長真正帶來的福利.“當(dāng)一個國家生態(tài)的生命維持系統(tǒng)漸為國民生產(chǎn)總值的大幅增長所吞噬的時候，這種發(fā)展肯定是大錯特錯了.”[16]而且是在透支人類和地球的未來.

經(jīng)濟主義在當(dāng)代另一表現(xiàn)形式是消費主義.消費成了一種意識形態(tài)和一種拜物教，消費的不再只是物本身，而是消費者社會心理實現(xiàn)和標(biāo)示其社會地位、文化品味、生活水準(zhǔn)高下等等，消費具有了符號意義.“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是被物所包圍.”[17]造成人格的片面化和對存在無批判的“單向度”的人的產(chǎn)生.

“如果我們把發(fā)展看作就是人類狀況的改善（或者更廣泛地說，一切生命狀況的改善），那么如果以更準(zhǔn)確地手段來評價經(jīng)濟在改善人類狀況中的貢獻，我們就會有不同的看法.我們會有不同的理想模式.社群、公正和可持續(xù)性會成為主要的關(guān)注點.本地經(jīng)濟可能比目前那些措施要好得多.”[18]生態(tài)后現(xiàn)代主義拒斥把人異化為“經(jīng)濟人”，反對經(jīng)濟主義和經(jīng)濟全球化，強調(diào)建設(shè)以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟作為全球型經(jīng)濟的替代物，把經(jīng)濟專注的范圍從生物圈的健康到生活品質(zhì).

生態(tài)后現(xiàn)代主義認為經(jīng)濟主義不重視個體，不重視社區(qū)層面，只是從經(jīng)濟角度評估人類與社會的進步，卻不考慮如文化、社會、政治、精神等方面人類的貢獻.生態(tài)后現(xiàn)代主義認為經(jīng)濟全球化將威脅到福利，將會取代自然環(huán)境和本土文化，形成“新極權(quán)主義”.現(xiàn)代勞動分工導(dǎo)致工人的零件化，而現(xiàn)代科層制則成為“有生命的機器”，“使人適應(yīng)機器而不是尋找其他方式去組織工作、生活乃至思想.”[19]“我們現(xiàn)在漸漸看出，經(jīng)濟全球化是有重大代價的.我們在現(xiàn)代性的名義下創(chuàng)造著一個又一個機能失調(diào)的社會，從中在各個方面滋養(yǎng)出一些病態(tài)行為——暴力、極端競爭、自殺、藥物濫用、貪心、環(huán)境退化等.”[20]所以生態(tài)后現(xiàn)代經(jīng)濟政策應(yīng)是共同體經(jīng)濟學(xué)，“它所考慮的問題是，如何組織好經(jīng)濟，以便加強人類與土地之間、工人之間、鄰里之間的聯(lián)系.我們將尋求發(fā)展土地可承受并使所有有關(guān)方面都能最大限度地參加的生物區(qū)經(jīng)濟，以取代最初的全球經(jīng)濟模式.”[21]以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟的最終目標(biāo)是提高社區(qū)每個人的幸福指數(shù)，人們不只為了掙錢而奔波，會更加注重與親人、朋友及大自然密切的紐帶關(guān)聯(lián).以社區(qū)為基礎(chǔ)的選擇正在成為新興的抵抗經(jīng)濟主義意識形態(tài)的力量，重新思考著法律和法規(guī)、制度和程序.

4 打破政治權(quán)力壟斷，主張基層民主政治

斯普瑞特奈克認為，政府的權(quán)力離不開企業(yè)的財力、選票等支持，企業(yè)為了利潤也需要政府的環(huán)境、資源開發(fā)等政策性扶持.傳統(tǒng)的政黨政治己經(jīng)與大資本的利益結(jié)合在一起，大的跨國公司和國內(nèi)大企業(yè)影響國家和各級政府的決策，使得政府成了“影子”政府.“今天民族國家間以及民族國家內(nèi)的政治已經(jīng)嚴(yán)重受到全球化公司和那些引導(dǎo)政府進一步走向‘自由貿(mào)易’的機構(gòu)的影響.”[22]由于等級制和官僚化的龐大組織結(jié)構(gòu)，高層決策者們已與底層大眾脫離，喪失了社會責(zé)任感.使社會矛盾不斷加劇、生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人類陷入了生存危機.由于精英統(tǒng)治對民主政治的限制與破壞帶來了如此厄運，走出社會與生態(tài)困境的出路就只能寄希望于創(chuàng)立新的民主形式與體制.

與傳統(tǒng)政黨政治不同，綠黨的政治主張是：追求人與自然和諧；反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟模式；實現(xiàn)人類社會內(nèi)部不同種族、不同階層、不同性別、不同信仰之間的新型關(guān)系；特別強調(diào)人類共同利益和未來人利益.綠黨倡導(dǎo)十大核心價值觀：①生態(tài)智慧；②基層民主；③個人責(zé)任和社會的責(zé)任；④非暴力；⑤去中心化；⑥社區(qū)性經(jīng)濟；⑦后父權(quán)制價值觀；⑧尊重多元性；⑨全球性責(zé)任；⑩關(guān)注未來.這可以說是對后現(xiàn)代社會的全景展望.查倫?斯普瑞特納克對綠黨政治主張極為欣賞：“新出現(xiàn)的綠色運動對后現(xiàn)代的政治主張作了世界范圍的表達.這一運動提出了這樣一個口號：‘我們既不偏左，也不偏右，我們向著前方！’它的中心目標(biāo)之一就是通過廣泛參與的方式增進人們對這些‘政治主張’的認識.[23]“這種參與尤能在本地基層發(fā)揮作用，因為公民對所在區(qū)域的生態(tài)條件最為了解，也最會做出反應(yīng).”[24]

綠黨主張的基層民主政治是一種分散的、以社區(qū)為權(quán)力核心、內(nèi)部團結(jié)協(xié)作和直接民主為主要手段的.它強調(diào)同意、平等、自治等價值，注重公共參與，構(gòu)建以公眾為中心的社會秩序.在這種社會政治構(gòu)架下，政治社會權(quán)力的非集中化和個人、社區(qū)自由自主的最大化達到有機統(tǒng)一，并實現(xiàn)權(quán)力只是服務(wù)于市民生活手段的政治目標(biāo).“基層民主要把公共政策領(lǐng)域通常自上而下的方法顛倒過來，讓民眾和社群有權(quán)決定自己的生態(tài)命運和社會命運，也讓民眾有權(quán)探尋一種對環(huán)境和社會負責(zé)任的生活方式.基層民主是諸項關(guān)鍵價值觀的基石，也是實現(xiàn)生態(tài)社會這一宏大構(gòu)想的有力杠桿.”[25]政府不再以經(jīng)濟指標(biāo)來考量自己的工作，“它應(yīng)該通過重建起來的民主觀念致力于推進所屬各社區(qū)和生物區(qū)的福利.”[26]“建立一個把我們作為個體的權(quán)利和我們對鄰里、社區(qū)和地球責(zé)任看作是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的社會”.[27]

5 批判“父權(quán)制”，呼喚恢復(fù)女性的文化象征

“婦女在文化上是與自然聯(lián)系在一起的，因此，在女性主義和生態(tài)問題之間存在著概念、象征和語言的聯(lián)系.”[28]美國生態(tài)女性主義者卡倫·J·沃倫在考察了男人對女人的統(tǒng)治和人類對自然的統(tǒng)治之間的觀念聯(lián)系后，指出他們都是源于價值二元論、等級制和統(tǒng)治邏輯的“父權(quán)制”文化.在西方認識論的二元概念框架中，認為男性是屬于文化、心智、理性、客觀的公眾的文明的世界，而女性則屬于自然、肉體、情感、主觀的、私人的和生育世界.雙方經(jīng)常相互對立，“人的德性被看成是最大程度地與自然分離，即有德的人是脫離自然的人.”[29]因此，男人要優(yōu)于女人，男人統(tǒng)治女人在道德上被證明是正當(dāng)?shù)?長此以往，各種如柔弱、感情等女性特質(zhì)從人類共同特質(zhì)中被抽離，并襯托出如剛毅、理智等男性特質(zhì)的優(yōu)越性.這實際上蘊含了兩性間不平等的權(quán)力關(guān)系，預(yù)設(shè)了以性別隱喻為基礎(chǔ)的“父權(quán)制”文化的男性統(tǒng)治模式.它代表的是“處于支配地位的、白種人的、男性的、歐洲中心的統(tǒng)治階級看待世界的方式和劃分世界的方式——把萬能的統(tǒng)治者置于中心，把具有—系列被否定品質(zhì)的他者置于邊緣.”[30]這種人性理想不僅體現(xiàn)性別排斥的規(guī)范，而且體現(xiàn)人種、階級和物種排斥的規(guī)范.它的關(guān)鍵所在是對自然以及被當(dāng)作自然的女性及其他的統(tǒng)治，在社會現(xiàn)實中表現(xiàn)為性別歧視、婦女受壓迫、性暴力、掠奪自然、破壞生態(tài)環(huán)境、核威脅等.正是由于“父權(quán)制”世界觀，把自然與女性一同排斥于主流文化之外，使其成為缺乏靈性的、被動的、機器似的實體，受到嚴(yán)重的貶抑和無情的控制.在生態(tài)女性主義視角中，解放的對象不僅僅是女人，還包括男人和所有生命.“生態(tài)女性主義的根本共同之處在于對整個統(tǒng)治邏輯的摒棄.”[31]生態(tài)女性主義并非僅僅是一種作為女性的身份政治，而是致力于創(chuàng)造一種超越文化與物種局限的廣泛性地球民主.

生態(tài)后現(xiàn)代主義認為，男性精神的單向度膨脹和女性精神的缺失引發(fā)了現(xiàn)代性危機，走出人類生存困境的深層策略應(yīng)該包括在文化精神中恢復(fù)女性的文化象征.

可以說，現(xiàn)代文明向“大眾社會”（masssociety）的轉(zhuǎn)變和它造成的生態(tài)破壞都同在精神上與女性象征的脫離存在密切的關(guān)聯(lián).因此，“對現(xiàn)代文化的變革來說，在文化上恢復(fù)作為宗教神秘性之核心的女性象征是至關(guān)重要的.不難看出，以往對神圣性所做的所有古典探索（在所有的古典文化中，而不只是在西方文化中），都是同女性相脫離的.”[32]

美國女人類文化學(xué)家理安·艾思勒以圣杯象征女性的文化，它意味著生命、奉獻、合作與和平，劍代表男性文化的象征，它意味著死亡、掠奪、統(tǒng)治和戰(zhàn)爭.在《圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來》中，艾思勒通過對大量考古資料的分析和對《圣經(jīng)》等典籍進行批判性解讀，說明歷史上處于男女合作伙伴關(guān)系時期，“人類都生存在美好的伊甸園中”，而男權(quán)統(tǒng)治時期，“人類進入到野蠻時代”.由此得出結(jié)論：“文化進化的方向——包括一種社會制度是好戰(zhàn)的，還是愛好和平的——取決于我們是有一種伙伴關(guān)系的，還是有一種統(tǒng)治關(guān)系的社會結(jié)構(gòu).”在一種伙伴關(guān)系的社會“婦女和男人，無論他們中的哪一半都不優(yōu)于另一半，而且差別并不等于低下或優(yōu)越.”[33]人類應(yīng)當(dāng)恢復(fù)女性文化的男女合作伙伴關(guān)系.男性精神和女性精神是相互依存、缺一不可的，只有二者相互融合，才是社會發(fā)展的必然選擇，其他選擇都是冒險和可怕的.艾斯勒充滿深情地描述了女性溫柔、同情和愛的精神氣質(zhì)，而新的文化在尊崇女性的同時也強調(diào)了自然的神圣性.女性精神的恢復(fù)無疑會帶來全球人權(quán)狀況、生態(tài)狀況的改善.可以使人與自然、人與人的和諧關(guān)系得到重建，從而走出現(xiàn)代性困境，拯救地球和人類.

生態(tài)后現(xiàn)代主義通過對現(xiàn)代經(jīng)濟主義、實體思維和單面男性精神的批判，揭示了現(xiàn)代性危機產(chǎn)生的深層思想根源.它不僅是一種對現(xiàn)代世界觀的抗議，更是一種開放性的、創(chuàng)造性的、富有積極意義的實踐.對生態(tài)文明的建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實意義.

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1673-260X（2014）01-0073-03

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目（NJSY11217）階段成果