用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的思考

祝中俠

（池州學(xué)院 歷史文化學(xué)系，安徽 池州 247000）

中華五千年文明發(fā)展歷程中積淀的傳統(tǒng)文化精髓蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，它對人類文明的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，也與新時期加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育具有高度契合性，是對高校大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的天然素材。在高等教育跨越式發(fā)展的今天，深入總結(jié)和認(rèn)真梳理中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，并與高校學(xué)生思想道德建設(shè)相銜接，從而不斷促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高及和諧校園文化建設(shè)，將是新時期傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合的一個重要課題，也是高校教育工作者肩負(fù)的一項(xiàng)重大歷史使命。

1 加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識以及由這些知識所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)，它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，也是其文明程度的綜合體現(xiàn)。所以，人文素質(zhì)是人文科學(xué)、人文教育在學(xué)生身上所體現(xiàn)出來的成果，是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。

當(dāng)今社會，伴隨著改革開放的深化，市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，東西方文化的交融，社會思想文化呈現(xiàn)出多元化局面，各種價值觀念、哲學(xué)理論、文學(xué)思潮及人生觀等并存于現(xiàn)代社會，充斥于各類群體。多元文化既帶來了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，帶來了物質(zhì)精神生活的豐富多彩，同時也帶來了民族精神和人文精神的迷失甚至虛無。這種多元文化的“雙刃劍”效應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生影響尤為明顯。究其原因，首先，當(dāng)代大學(xué)生基本上是改革開放十多年后出生的孩子，這一代人在基礎(chǔ)教育階段長期處于應(yīng)試教育“霧霾”的籠罩下，素質(zhì)教育很難實(shí)施，往往流于形式，成為應(yīng)試教育的附庸而已，因此青少年在中小學(xué)很少受過包括傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)的系統(tǒng)人文素質(zhì)教育，基本上屬于“無根”的一代。文化上的“無根”必然導(dǎo)致思想上的“無常”，對各種外來文化思潮兼收并蓄，極易受到侵蝕。其次，當(dāng)代大學(xué)生群體中絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，家長視他們?yōu)檎粕厦髦椋亲o(hù)有加，社會對他們另眼相看，謂之天之驕子，這些“自我一代”漠視傳統(tǒng)道德，追逐個人享樂和個性滿足，缺少政治、社會和道德責(zé)任感，對以自我為中心的外來文化津津樂道。第三，新時代的青年大學(xué)生是思想敏感、活躍的群體，由于長期以來高等教育普遍側(cè)重學(xué)科知識教育，忽視科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的人文教育，導(dǎo)致學(xué)生必備的人文素養(yǎng)、人文精神和人文思想出現(xiàn)缺失和弱化。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，在我國高等教育大眾化發(fā)展進(jìn)程中，隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，培養(yǎng)大批實(shí)用性、應(yīng)用性和技能性的應(yīng)用型人才已成為時代和社會發(fā)展的重要舉措，應(yīng)用型高等教育作為一種新的教育現(xiàn)象和教育類型異軍突起，井噴式涌現(xiàn)。新建應(yīng)用型本科院校雖校情不盡相同，學(xué)校升格有先有后，但人才培養(yǎng)模式卻大同小異，以“管用、夠用、實(shí)用”為原則，重視專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)。毋庸置疑，這種中國式的“新大學(xué)運(yùn)動”為社會培養(yǎng)了難以數(shù)計(jì)的“下得去、留得住、用得上”的專業(yè)人才。然而，毋庸諱言，此種倚重職業(yè)性、操作性的專才教育，卻有悖于博雅通識的“大學(xué)之道”。人文教育和素質(zhì)教育的荒蕪乏力直接導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的缺失與迷惘，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)觀念逐漸淡漠，而新的價值觀念體系、倫理道德體系又未完全成熟，其思想意識處于一種矛盾和游離狀態(tài)，由此帶來的弊端和負(fù)面影響在大學(xué)生群體中是不少見的，也是令人憂慮的。

在當(dāng)下不少大學(xué)校園里，“原本傳承已久、生生不息的博雅教育和通識教育等在不經(jīng)意中一天天被沖淡、稀釋”[1]，學(xué)生整體人文素質(zhì)不高，人文精神缺失。不少學(xué)生知識面狹窄，缺少必備的人文學(xué)識，在民族歷史、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等方面的素養(yǎng)極為薄弱。有的學(xué)生缺乏社會責(zé)任感和使命感，重功利輕理想，急功近利；或重個人輕集體，一味強(qiáng)調(diào)自我價值，行為失范，道德水平滑坡；有的學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定，經(jīng)不起挫折和磨練，言語容易偏激，情緒容易波動，行為容易失控，思想易走極端，在“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的關(guān)系中陷于困惑迷失狀態(tài)。還有少數(shù)學(xué)生由于綜合素質(zhì)低下，對人間亂象不能做出理性思考和正確辨識，在多元文化交織的今天極易受到社會錯誤思想及文化思潮的影響甚至毒害，等等。凡此種種，發(fā)人深思，令人擔(dān)憂。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“（僅僅）用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一架有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人”[2]。當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的弱化和人文精神的失落，顯然已成為我國高等教育發(fā)展的“瓶頸”。正如中科院院士楊叔子先生所言：“一個國家，一個民族，沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒有人文精神，不打自垮”。

2 中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨(dú)特的精神文化。“人文精神就是人類文化的基本精神、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態(tài)度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關(guān)懷”[3]。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護(hù)自然的實(shí)踐態(tài)度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴(yán)，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標(biāo)，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強(qiáng)。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”[4]。中國傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統(tǒng)文化的價值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。

馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[5]。五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，對于增加青年大學(xué)生的知識儲備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅(jiān)實(shí)的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用。“無論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統(tǒng)文化”[6]。

理性地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠?yàn)楫?dāng)代社會尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十八大報告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，習(xí)近平總書記在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無疑應(yīng)該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

3 中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨(dú)特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。

大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。

身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實(shí)專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內(nèi)出版了不少有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強(qiáng)，與時代特點(diǎn)、社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識類教材編寫，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統(tǒng)文化概述、中國傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時代、社會及學(xué)生實(shí)際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識和探索精神，努力揭示中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個人承包制”，實(shí)施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個人承包制”教學(xué)模式對于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國傳統(tǒng)文化這門涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識課來說，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統(tǒng)文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，實(shí)施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動”，在具體課堂教學(xué)中能使知識點(diǎn)相對集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

其三，在教學(xué)內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統(tǒng)文化通識課教學(xué)中，之所以出現(xiàn)教師難教、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，一個很重要的因素是教師在教學(xué)內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點(diǎn)不清，脈絡(luò)不明，使得有限的教學(xué)時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學(xué)中不顧社會變遷，不聯(lián)系時代和學(xué)生實(shí)際，為講文化而講文化，帶著學(xué)生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學(xué)內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習(xí)慣在傳統(tǒng)文化教學(xué)中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉啵瑢W(xué)生越難消化，學(xué)習(xí)“胃口”越來越差。因此，要解決學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教學(xué)“消化不良”的良方，只能是在教學(xué)內(nèi)容上努力做“減法”。記得當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨老師對中國傳統(tǒng)文化做“減法”有過很好的詮釋，他認(rèn)為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統(tǒng)文化的時候，不要過多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復(fù)古文化和地域文化”，應(yīng)努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復(fù)興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法論和實(shí)踐論。這種全新的思維要求我們在教學(xué)中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進(jìn)行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學(xué)生喜聞樂見，從而不斷提高教學(xué)效果，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

總之，當(dāng)代大學(xué)生是有朝氣、有活力、充滿智慧的年輕一代，振興中華的歷史使命終究要落在他們肩上，責(zé)任重大。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，作為教育工作者，我們正肩負(fù)著造就敢于擔(dān)當(dāng)、能夠擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮氯说臅r代重任，同樣任重道遠(yuǎn)。黨的十八大首次提出把 “立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，這一時代命題既是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的長遠(yuǎn)之計(jì)，也是歷代先賢共同遵循的高尚理念，深刻揭示了人才培養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)善于從現(xiàn)代審視傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)觀照現(xiàn)代，正確把握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和合理內(nèi)核，取其精華，革故鼎新，在新的時代建構(gòu)起既具現(xiàn)代意識又具中國特色的思想文化體系，以此來塑造年輕一代大學(xué)生的健康人格和崇高精神境界，使之成為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的“中國夢”的生力軍和圓夢人。

[1]柳友榮，胡程．人文素養(yǎng)：應(yīng)用型大學(xué)遠(yuǎn)航的“壓艙石”[N].中國教育報,2014-04-07(10).

[2]愛因斯坦文集：第三卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979:310.

[3]巨乃岐，巨亞智.論人文素質(zhì)教育與人文精神培養(yǎng)[J].中天學(xué)刊,2007(6)：134-138.

[4]劉琦.傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2008(9):5-7.

[5]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1995:585

[6]蓋曉明.中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文教育[J].當(dāng)代青年研究，2006（6）：45-47.

[7]余秋雨.為中華文化做減法[N].人民日報，2010-12-23（12）.