費孝通晚年主要社會學思想簡論

張明波

（湖北民族學院 南方少數民族研究中心，湖北 恩施 445000）

□社會學研究

費孝通晚年主要社會學思想簡論

張明波

（湖北民族學院 南方少數民族研究中心，湖北 恩施 445000）

社會學恢復以來費孝通社會學思想主要體現在主張建立人民的社會學、倡導文化自覺和提出擴展社會學傳統界限。這些思想體現了費孝通先生對社會學學科性質、研究對象、研究內容、研究方法以及價值訴求的深入思考和探索，對于指導中國社會學發展具有重大意義。

費孝通；社會學；貢獻

費孝通先生作為著名社會學家一生都在就社會學的研究對象、研究方法、價值關懷、學科地位進行著思索和實踐。他年輕時開創的對文明社會進行人類學研究先例極大地豐富了該領域的研究范疇，同時彌補了當時人類學研究的缺陷。他提出的 “差序格局”概念則對深入理解中國社會和文化提供了獨特的視角。他不斷地為社會學“說話”促進了人們對社會學性質、地位、價值的深入思考。1979年鄧小平同志提出社會學要加緊補課，已近70歲費孝通受命恢復和重建社會學，“開始了他的第二次學術生命”，他提出了 “五臟六腑”說，促進了社會學迅速的發展。他堅持行行重行行，倡導 “出主意、想辦法、做實事、做好事”[1]，注重將理論與經驗緊密結合，對我們今天社會學研究仍有巨大的指導作用。費孝通在社會學重建以來的主要社會學思想，即他的 “第二次學術生命”中的主要社會學思想都可以歸結為他晚年的社會學思想，本文試圖對此進行闡述。

一、主張建立人民的社會學

社會學是舶來品，社會學在中國的發展經歷了十分曲折的道路。曾經有人主張社會學是資產階級學科，主要研究資本主義社會問題。有的則將歷史唯物主義與社會學等同起來，并認為可以用歷史唯物主義替代社會學。這些思想或許對新中國成立后社會學被取消有直接或間接的關系。那么，社會學究竟是一門什么樣的學科？社會學能夠堅持價值中立嗎？社會學能夠擺脫深層次的價值追求嗎？其實在筆者眼中，社會學自傳入中國以來，在相當多的學者眼中其實已經自然不自然地將社會學打上了一些價值符號的。如一些學者將社會學研究社會秩序和變遷與中國社會治亂興衰聯系思考，并界定了社會學的研究對象，如嚴復和鄭杭生等學者。這其實已經蘊含著深層次的價值關懷。在20世紀前幾十年，中國社會發生了劇烈的社會變遷，社會各階級都在積極尋求中國社會的出路，這包括當時很多社會學者積極思考中國發展的道路甚至積極從事一些探索，如梁漱溟、晏陽初等學者開創鄉村建設運動。其實，中國共產黨早期也對社會學的發展產生了直接的作用，如瞿秋白、李達等學者，而毛澤東同志作為第一代中央領導集體的核心，則以他敏銳的洞察力和實事求是的精神也對社會學發展起到積極的推動作用，他一直以來強調調查研究，提出沒有調查就沒有發言權，并身體力行在深入調查的基礎上寫出的 《湖南農民運動考察報告》《中國社會各階級分析》等著名的文章對我們今天學習和研究社會學，研究中國社會仍有著巨大指導意義。當然，今天所處的環境與當時已經完全不同了，社會學者要真正關注當代中國社會變遷問題，研究真問題，促進社會發展。

社會學于1952年院系調整時候被取消，到1979年鄧小平同志明確提出 “政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現在也需要趕快補課”[2]，被中斷達27年之久。社會學恢復以來，究竟社會學該如何發展？社會學研究是否存在著價值關懷？我們發現其實還是存在著混亂。一些學者主張社會學是價值中立的，社會學與價值關懷沒有關系。因此，強調定量研究，動輒發調查問卷，主張用數字說話，回避政治和意識形態問題。其實，只要深入思考就會發現即便是定量研究也有理論關懷和深層次價值訴求，一個學者選擇什么樣的問題去研究？他的價值觀是什么樣的？一定會自然不自然地影響到他對概念的界定、概念的操作化處理以及對調查結果的處理等方面。在古典社會學家韋伯那里他明確講價值中立，也主要是講在研究過程中遵守學術倫理和學術規則。“實際上，即便是一向主張學術研究 ‘價值無涉’的韋伯自己也不諱言，‘政治經濟學是政治的仆人’”[3]。美國著名社會學家米爾斯在 《社會學的想像力》中也曾經指出，社會學家其實難以擺脫價值訴求。他明確主張，“社會科學研究者并非突然之間面對價值選擇的需要。他已經是在某一價值基礎上進行研究了”[4]。

中國社會學恢復以來，其實不少學者已經明確意識到社會學研究其實蘊含著價值訴求的，如鄭杭生老師明確地將社會學規定為 “社會學是關于社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體科學”[5]，蘊含著 “縮減社會代價，促進社會進步”理念，主張社會學有兩種形態，“馬克思主義社會學主要是革命批判型社會學與維護建設型社會學這兩種形態”[6]。鄭杭生老師的這些論斷其實已經非常明確地表達了社會學具有的價值訴求，而且蘊含著社會學具有促進社會發展，解決社會問題，推動社會發展，增進人民福祉的期盼。

而作為社會學恢復的直接推動者，費孝通先生則在對社會學和中國社會深入研究和思考的基礎上，提出應該建立 “人民的社會學”。建立人民的社會學有著巨大學術價值和實踐價值。它體現了費孝通先生一生旨在富民的學術思想，體現了一個有良知的知識分子的人民情懷，也體現了社會學具有的認識社會、改造社會、造福人民的功能。費孝通先生曾經明確的指出，毛主席的偉大在于他將馬克思主義的基本原理與中國革命的實際結合起來，根據中國的實際去指導中國革命從而取得了勝利。因此，社會學也應該根據中國的實際來發展，而不是亦步亦趨地跟隨西方社會學的步伐?！拔覀円l展社會學，也要走自己的路，搞中國人民的社會學。”[7]“總結我們過去的經驗，中國的社會學應該緊密地聯系中國社會實際，社會科學理論的來源是當時當地有歷史淵源的社會實際，而且應當為當時當地社會發展服務的?！盵8]

因此，社會學應該注重調查研究，要根植于中國的土壤，社會學研究不能閉門造車，要聯系實際，“深入群眾的生活，去了解社會活動的真情，然后去分析它的道理”[9]，“社會學離開了實際接觸人，不可能有什么新東西出來”[10]。因此，費孝通先生十分注重調查研究，行行重行行，實事求是地去研究問題，審慎地提出自己見解?！霸谖乙簧兴伎己蛯κ挛锏目捶?，卻是我靠扎扎實實的，一個個地方、一個個問題去研究，去落實而得出來的”[11]。

費孝通的這些思想應該值得我們今天深入思考，當下的社會學研究中存在著一些脫離社會實際，不關心人民疾苦、不研究真問題、不說真話等現象，這不利于社會學的長遠發展。我們應該深入思考人民的社會學，在研究理念、方式、方法、程序等層面如何保證 “人民”的社會學真正得以建立。社會學已經成為 “顯學”，越來越多的人了解和熟悉社會學，中央政治局幾次集中學習邀請社會學者授課，極大地鼓舞了社會學界，“社會學的春天來了”成了社會學界繼續前行的動力。但是，我們應該深入地研究費孝通晚年對社會學發展提出的思想，其中關于 “人民的社會學”則重點回答了社會學的價值訴求和理論關懷問題。十八大以來，中央倡導并安排了群眾路線教育實踐活動。黨章明確規定，中國共產黨最大的優勢是密切聯系群眾，而黨執政后最大的危險則是脫離群眾。如果我們能夠像費孝通先生那樣一生將追求真知、實事求是、志在富民的價值蘊含在我們的社會學研究中，必將有助于我們更加真實地了解當今人民的現狀、人民的需求，為黨和政府反映真問題，促進社會矛盾的及時化解和人民正當需求的及時滿足，這應該成為今天社會學者的歷史使命和責任擔當。

二、倡導文化自覺

人總是生活在社會當中，一定社會的人總會自然不自然地形成自己的文化，甚至會形成獨特的思維習慣和行動邏輯，用布迪厄的話說會形成一定的“慣習”。社會學家都以這樣那樣的方式研究文化，因為文化對人的社會化和社會整合起著很重要的作用。費孝通先生作為著名的社會學家在他的一生中都非常注重對文化問題的思考，如他早期的著作《江村經濟》《生育制度》《鄉土中國》等著作中都包含著關于文化的深入思考，尤其是關于差序格局的思想更是在深入比較中西方文化基礎上提出來的重要概念，很多學者認為這是社會學傳入中國以來的最為重要的、具有深遠意義的、獨具特色的概念，它對于我們理解中國人獨特的思維和行為方式具有十分重要的價值。正如翟學偉教授指出，“差序格局正是這樣一種帶有前瞻性的概念，其影響力在中國社會研究領域中逐漸放大，特別是到20世紀80年代之后，更加顯示出了它在解釋中國社會與中國人之現象上的奠基性。”[12]

費孝通 “第二次學術生命”以來，他更是對文化問題高度關注。從他的一系列文章和講話中我們都能夠深切地感受到他對文化的重視，如通過民族地區調查，他就少數民族文化在急劇的社會變遷環境轉型的思考；結合自己一生經歷的社會變遷，對農業社會、工業社會、信息社會的思考；對經濟全球化趨勢下，中華文化的優點的思考；對 “一國兩制”的思考；甚至對如何培養嬰幼兒，如何培養適應21世紀的人的思考；對不同文化的人如何相互理解，增進信任的理解等等。

正是在對文化問題深入思考的基礎上，費孝通先生明確提出了 “文化自覺”的重大論斷。他說，文化自覺是指 “生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并且對其發展歷程和未來有充分的認識”[13]。文化自覺是費孝通先生在經濟全球化一體化形勢下文化的適應、轉型的一種思考，他積極倡導我們要對自己的文化、對其他文化的認識和了解，并主張在 “跨文化交流”中做到文化自覺和文化相互尊重，主張 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[14]。費孝通先生指出在處理民族關系的時候要注意尊重文化的多樣性，要尊重 “多元一體格局”，要充分考慮到民族關系的現實和理想。而在世界越來越相互影響的形勢下，費孝通先生主張在對待其他文化的過程中更要注重尊重文化差異性和多樣性，主張 “和而不同”，“只有這樣才能相互容納，產生凝聚力，做到民族間和國家間的‘和而不同’、和平共處、共存共榮的結合”[15]。2000年在中國召開的 “國家人類學和民族學聯合會”上，費孝通先生的主旨發言中也明確地指出，“從某種意義上可以講，文化自覺就是在全球范圍內提倡 ‘和而不同’的文化觀的具體表現。”[16]

費孝通先生的文化自覺思想具有重大學術價值和現實價值。從學術上來看，文化自覺提醒人們要關注傳統，知道文化的來龍去脈，能夠在經濟全球化的形勢下保持文化自信，提高文化轉型和適應能力，對西方文化要保持辯證態度。既要 “各美其美”，也要 “美人之美”，求同存異，和而不同。從現實上來看，當今國際上一些國家因民族的、宗教的等方面的原因導致政局動蕩，秩序混亂，人民困苦；有的國家強行干涉別的國家內政，試圖將自己的價值觀念、政治制度、文化樣式推廣到世界各地，又導致更多的紛爭和矛盾。就國內形勢來看，當前改革已經進入深水區，社會分化嚴重，社會矛盾易發多發，群體性事件時有發生，不同階層、群體、民族之間也存在著這樣那樣的矛盾，有的地方甚至還比較嚴重等，如何處理這些困擾已經成為擺在執政黨和國家面前的一項重大而緊迫的課題。筆者認為費孝通先生提出的文化自覺，倡導 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，倡導 “和而不同”的理念對于我們正確處理民族關系、社會矛盾以及正確處理國際問題具有重大的現實價值。

三、提出擴展社會學的傳統界限

社會學是研究社會的，而社會是由人構成的，人是具有生理、心理的復雜動物，因此要研究有眾多人構成的紛繁復雜的社會實屬不易?？v觀西方社會學發展的歷史，我們發現西方社會學的發展一直充滿著張力，主要是實證社會學和人文社會學的分歧。而有的學者從范式的角度將西方社會學歸結為社會事實范式、社會釋義范式和社會行為范式，有的則從范式的角度將西方社會學歸結為社會事實范式、社會行為范式、社會批判范式和社會釋義范式。這其實也反映出了社會學發展本身存在著很多的分歧，筆者認為社會學發展的分歧不僅體現在社會學家對社會學本身的定義、研究對象、研究方法、研究過程等等的區別上，如涂爾干認為社會學應該研究社會事實，采取實證的方法；而韋伯則指出社會學研究社會行動，采取理解的方法；馬克思則主張社會學應該研究社會沖突，采取批判的方法?？梢娚鐣W發展的多元性和復雜性。同時，在社會學研究的價值取向上也存在著分歧，有的學者主張社會學研究要做到價值中立，而有的學者則主張社會學研究不可避免涉及到價值?？傊?，社會學發展充滿著矛盾和分歧。

那么，社會學傳入中國以來的情況又是如何呢？自社會學傳入中國以來，其實帶有更多 “實用”的品格。早期社會學者對社會學充滿了期待，有的試圖用社會學來改造社會學。中國共產黨早期也有不少學者重視社會學，但是其實也更看重的是社會學的應用價值，如強調調查研究，強調人民群眾的作用等等。社會學在中斷20多年后能夠得到恢復和發展其實非常艱難，在被取消的年代里，已經有很多社會學者被迫改行，有的學者則因為社會學受到了迫害。所以，據有關資料講，當1979年有關部門召集在北京的一些學者就恢復社會學進行座談的時候，尚有不少學者沒有到場。費孝通曾經因為試圖為社會學恢復說幾句話而遭到迫害，但是當胡喬木等領導找到他希望他推動社會學恢復和發展的時候，他欣然答應了。當年費孝通先生已經70歲，他說這是他 “第二次學術生涯”?，F在，社會學已經恢復30多年，費孝通先生對社會學的恢復和發展做出了巨大的貢獻，已經有許多學者論述過費孝通先生對社會學的巨大貢獻，如鄭杭生、周運清、李友梅等學者。這里僅就費孝通晚年關于社會學發展方面的問題進行闡述。

費孝通晚年最重要的社會學思想當屬于他關于擴展社會學的傳統界限的思考。這是費孝通先生一輩子對社會學深入思考、研究的基礎上就社會學發展、社會學學科性質、社會學研究什么、怎么研究等問題的深刻回答。在 《試談擴展社會學的傳統界限》一文中他先生開宗明義地提出，“社會學是一種具有 ‘科學’和 ‘人文’雙重性格的學科。”[17]他認為社會學不僅具有工具性，還具有人文性?！吧鐣W的人文性，決定了社會學應該投放一定的精力，研究一些關于 ‘人’、‘群體’、‘社會’、‘文化’、‘歷史’等基本問題”[18]，強調應該結合中國文化的傳統，探索出一些基本概念和基本理論，他認為這是中國社會學發展的一個潛力發展方向，也是對國家社會學的貢獻。

具體來說費孝通先生主張要對天人關系進行研究，樹立正確的對待自然的態度，倡導中國傳統文化中的 “和為貴”“天人合一”的思想；對精神世界進行研究，“開辟一個研究精神世界的領域”；對文化研究，關注文化的 “不朽”性；注重人際溝通研究，探索 “不言而喻”“意在言外” “只能意會”等中國人交際中的境界問題；深化對 “講不清不楚的我”的研究，要關注 “我”的多面性、多層次性和復雜性問題；將“心”比 “心”，費孝通先生認為心的涵義十分豐富，概念十分重要，在中國文化中更是處于十分重要的地位，“以其獨特的思考維度，也成為闡釋人際關系的一個十分重要的范疇”[19]。注重社會新領域拓展和方法論探索，以包容的心態學習和借鑒各種文明的優秀成果，反思實證主義社會學研究方法，倡導 “理解”的方法。

費孝通先生關于擴展社會學傳統界限的思想具有重大的學術價值：第一，是對當前中國社會學研究現狀的反思與回應。中國社會學恢復以來，在學術研究方面雖然取得了重大的進展，但是存在重經驗輕理論，許多學者熱衷于進行社會調查而忽視了理論提升，費孝通先生關于擴展社會學傳統界限的思想首先體現在對實證社會學研究現狀的反思與批判，這既是研究視角的轉移，也是研究方法的再思考。第二，開辟了社會學研究的新領域。費孝通先生主張社會學要投放一些精力研究傳統文化、天人關系、主體間性、意會、將心比心等問題，這些問題按照實證社會學的觀點和方法是很難研究的，費孝通先生的主張將這些問題納入社會學的視野，體現了他對社會學傳統研究內容的超越。第三，對社會學研究方法進行了審視和再思考。長期以來實證社會學毫無疑問地占據了社會學的主流，費孝通先生指出這些方法已經成熟，而且未來也將作為社會學的基本方法。同時，費孝通先生指出，“在研究‘精神’、‘我’、‘心’等問題的時候”，這些方法顯然是難以促效的。因此，費孝通先生主張以包容的心態，寬廣的視野去積極借鑒各種文明中的優秀成分，而這需要 “翻譯”和 “理解”。因此，費孝通先生強調要注重解釋學、現象學的研究方法。第四，是社會學中國化的一條新路徑。社會學傳入中國已經100多年了，但是至今中國社會學界唯西方社會學馬首之瞻的情況還比較嚴重，真正有中國味道的社會學研究還不是很多。自20世紀吳文藻先生提出社會學中國化以來，社會學中國化取得的成績并不理想。費孝通先生坎坷一生和對社會學的深入思考使我們有充分的理由認為，他生關于擴展社會學傳統的界限的觀點為社會學中國化指明了方向。費孝通先生指出要深入研究中國傳統文化，高度重視 “心”、“我”、“意會”等概念不僅是社會學研究對象、研究內容的轉化，更是一種社會學研究方法論的轉化和探索。遺憾的是，社會學界還沒有在費孝通先生的呼吁下潛下心去研究這些問題，并遵循正確的研究方法創立出具有中國特色、又具有廣泛影響的中國社會學來。

綜上所述，費孝通先生第二次學術生命中對社會學的最重大的貢獻主要體現在三個方面，即建立人民的社會學、文化自覺論斷和擴展社會學的傳統界限。這些主張深刻地體現了費孝通先生對社會學的深入思考，筆者認為建立人民的社會學集中體現了費孝通先生關于社會學學科性質和價值取向的思考。正如李友梅教授指出，“中國的社會學應該是一門服務于人民社會生活的學問，是做人、治學、救國融為一體的學問?！盵20]建立人民的社會學要求“以馬克思主義為指導，結合中國實際，為社會主義建設服務”[21]。費孝通先生一生為社會學殫精竭慮，主張 “從實求知”理念和 “志在富民”價值都體現了他對社會學研究什么，如何研究，社會學價值的深刻思考和親自實踐。文化自覺的思想則體現了社會學應該關注文化問題，積極回應社會問題，熟悉并了解自己文化的來龍去脈，即做到 “文化自覺”，同時要 “各美其美，美美與共”。這對于化解當前民族的、宗教的矛盾，正確處理國際國內一些沖突具有十分重要的啟示。這其實也體現了社會學應該回應社會問題，積極為促進社會發展貢獻自己的力量，同時這也蘊含著費孝通先生對社會學的期待。擴展社會學的傳統界限的思想則明確地表達了社會學具有科學和人文的雙重品格。因此，我們要正確對待實證社會學，既要看到它的巨大作用，也要明白社會的復雜性，很多問題用實證的方法難以促效，社會學還具有人文性的一面。費孝通先生明確提出社會學要投放一些精力去研究中國的傳統文化，深入研究 “天人合一”、“只可意會”“將心比心”、“講不清不楚的我”等問題，并且已經明確地指出這些問題很難用實證社會學方法去研究。我們認為，其實費孝通先生是在提醒我們要積極借鑒解釋學、現象學的一些方法來對這些問題加以研究，其實在費孝通先生的字里行間包含著豐富的關于 “理解”社會的方法闡述，如早期的差序格局思想，又如晚期對文化自覺命題和提倡對 “意會”、“意在言外”境界的關注等，都在強調要深入到社會與文化中去把握人們的思維和行為方式，而這顯然不能靠實證的方法，唯有靠 “理解”的方法。這應該引起社會學界的關注，并在費孝通先生的倡導下深入加以研究，這將是社會學中國化的一個重要途徑，有助于中國特色的社會學的建立。

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[5]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，2009：2.

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[9][10]費孝通.社會發展與社會學（代序）[A].劉豪興.社會調查自白[C].上海：上海人民出版社，2009：2、6.

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[12]翟學偉.再論“差序格局”的貢獻、局限與理論遺產[J].中國社會科學，2009（3）.

[13][14]費孝通.文化自覺 和而不同——在“二十一世紀人類的生存與發展國際人類學學術研討會”上的演講[J].民俗研究，2000（3）.

[15]費孝通.文化自覺的思想來源與現實意義[J].文史哲，2003（3）.

[16]費孝通.創建一個和而不同的全球社會[A].費宗惠，張榮華.費孝通論文化自覺[C].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2009：125.

[17][18][19]費孝通.試談擴展社會學的傳統界限[J].思想戰線，2004（5）.

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[責任編輯：小 于]

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1674-3652（2014）01-0053-05

2013-12-20

張明波，男，湖北鄖縣人，主要從事民族社會學研究。