后現代教育理論對高校教育的啟示

何國明

（廣東海洋大學霞山校區，廣東 湛江 524025）

后現代教育理論對高校教育的啟示

何國明

（廣東海洋大學霞山校區，廣東 湛江 524025）

后現代主義思潮起源于西方反現代主義思潮中，以其的多元化和企圖結構并且超越的批判性而備受關注，其對傳統的教育模式進行了系統的解析和批評，并且在教育領域也產生了一定的影響，這就為當代高校教育改革提供了一個嶄新的發展道路.我國高校教育可以選擇以后現代教育理論為闡述對象的新視覺和新思維，分析后現代教育理論的教育目的觀，師生觀，知識觀，在實踐中獲取教育改革的啟示.

后現代教育；高校教育；改革；啟示

后現代主義是以集中批判、否定以及反思現代價值取向，文化、思維體系為基礎的，最初形成于上世紀五六十年代，于此同時又提出以反思現代性為主要特征的文化哲學思潮.后現代主義已經逐漸滲透于人文社會科學研究領域，并且在整個西方世界中產生了巨大的影響力.在后現代主義的影響下，面對我國高等教育的快速發展，為了保證高等院校的良性發展，我國教育界已經開始以一種積極的心態來面對后現代主義對現代教育的影響，并且希望通過后現代教育主義對我國當前教育進行批判和反思，以此來促進我國高等教育的改革.在本文研究的后現代主義中，筆者通過后現代主義的總體特征為起點，通過討論后現代教育理論的基本觀點來深入分析后現代教育理論的概念以及其基本特征，從而客觀的闡述了后現代教育觀的積極思想體系和消極思想，并且探討了后現代教育思想體系中值得我國高校教育借鑒和啟示的教育理論.

1 后現代主義思想的概念以及總體特征

很多學者一直在努力希望能夠給予后現代主義一個準確的定義，但是迄今為止仍舊沒有一種可以完全詮釋后現代主義特征的定義.后現代主義代表的是一種富于變化且具有多樣性的文化范式變革，極其反對那種條條框框的界定，因此人們意識到無法用簡單的語言對其進行全面的概括[1].

與后現代主義相反的不是現代性，而是如時空上的有序性、整體性、節奏性、統一性、和諧性以及生命的總體性的古典時代的理念、精神和諸多占據統治地位的基本特征.以此不同的是后現代性主要突出歷史的回憶、個人的獨特行動、崇高的美學和倫理學之間的關系.因此，后現代主義是對現代性自稱擁有的一些特征的重寫而不是一個新的時代.從整體來看，后現代主義一方面具有反本質主義和反基本主義的特點，對傳統的本體論觀點和思辨方法持嚴重的批判態度；另一方面，后現代主義反對統一性和整理性，還有就是后現代主義思想對科學理性存在嚴重的質疑，因此其明顯表現出內在性及不確定性，因此后現代主義思想在反對西方哲學中普遍存在二元論.總而言之，對現代思想的一種顛覆與批判是后現代主義最大的特點.

2 后現代主義教育理論的基本觀點

2.1 后現代主義教育理論的教學評價觀

在現代主義教育理論依舊處于理性的教學評價形式下，教學評價呈現出標準化、定量化、客觀性、信度與效度等特征，從而導致其形成一種固定的教學評價的指標體系和標準，這表面上滿足了我國應試教育上人才的選拔，但是更大程度上喪失了教育評價應有的教育價值功能.在后現代主義教學評價觀中主張給每一個學生的不同見解預留一定的發揮空間，其認為每一個學習對象都是一個獨一無二的個體.因此，在后現代主義教學評價中，為了充分體現個體差異的平等性，其主張教學評價應該注重教育對象的多樣性與豐富性，并且還主張評價目的需要具備一定的區分性和控制性.

2.2 后現代主義教育理論的教育目的觀

后現代主義者學校教育目的方面主張采取多種不同的教育目的，采取比較寬泛的態度，因此在反思理性主義文化基礎上進一步反對確立任何理性原則.具體來說體現在下面幾點：教育的功能是培養一批具有獨立批判并且能夠清楚認識到文本的集權性與獨霸性，并通過對多元文化的認識來跨越文化的邊際的人；教育的目的是培養學生的道德意識、生態意識，并將平和、安定、和睦相處理念應用于整個生活中以及為了學生對社會的了解與認知，進而建立起社會責任感.而這種目的是通過一種社會文化背景來構建和睦相處的文化和社會環境，構建一種與自然和諧相處的教育環境來實現的.

2.3 后現代主義教育理論的課程觀

學校課程設置應該具備變革性、復雜性及動態開放等特征是后現代主義教育觀的基本本觀點.課程對象的內在性、個性化發展以及模糊教育中的平衡與失衡之間的方向是課程變革性的主要表現；而課程的開放性是系統改革中一個可能導致課程出現變化、流動或者錯誤現象契機，其將課程視為一種開放性系統；課程的復雜性是指所有課程參與者都是課程的開發者與創造者，課程內容不再是一層不變的，課程目標也不是預先設置好的，其將成為師生共同探索新知的一個過程[2].現代教育課程改革中首先需認識課程實施的復雜性，恢復課程的動態開放特性，并將其從封閉、靜態的課程模式中解放出來，而互動、開放及共同對話的課程模式也是構建后現代課程的關鍵所在.

3 發揮后現代主義教育觀的積極功能，建立科學的高校教育理念

3.1 培養人格，加強自律

人格它的定義可以是“適合于個體心理過程與狀態的有組織的聚合體”的概念.它一般不包括個人的身體結構，人格的特點是：它是不能被眼睛直接觀察到的，只能從行為人所表現出來的一些外在的行為去推測人的人格的特點.以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是新時期大學生人格的構成部分，這要求我們要加強自律，以八榮八恥提醒和約束自己.后現代主義教育觀對對高校教育的啟示是顯而易見的，首先它的基本要求就是培養學生的情感、價值和態度，運用介入情境、自然情境和創造情境來教育學生；其次它把規范性的道德教育轉變成價值性的道德教育，秉承以學生為本的原則，通過構造校園良好輿論環境，從而形成良好的學風、校風和教風.不再是簡簡單單地對學生的行為進行規定、約束和懲罰，因為當學生因為違規行為而受到懲罰后容易對道德教育產生一個抵觸的情緒；再次它把傳統意義上的單向道德教育轉換成師生的雙向互動，把以前的關注點從教師與課業之間轉移到教師和學生的互動上來了；最后它把原先封閉的課堂教學轉化為了更廣泛的社會實踐，譬如開展實踐課和參加各種各樣的社區服務活動，讓道德回歸到生活中去，提高學生主動接受教育的積極性.

3.2 落實高校人文教育

高校的人文教育是指傳授人文知識、培養人文精神的教育.人文精神是人類文化不斷創造出的價值和理想積淀，是人們在現實文化生活中的內在靈魂，其實內在就是對人生存的關懷與追求.人文教育價值理想的核心就是追求真、善、美，它的終極目是實現人的自由全面發展，關注人的人格完善、審美情感和道德理想等修養和素質.而后現在教育觀對人文教育的實施非常注重，要求高校引起重視.人文教育其實也就是全面培養人性的一種教育，也就是使人成為一個不斷完善的人，使人清楚的去認識世界，然后慢慢的獲得去改造世界的力量，同時在學習中不斷認識自我和完善自我.高校要以培養人作為最根本的任務，這不僅僅要求高校傳授學生們專業知識，還要豐富學生們的人文知識以及完善其他們對人文精神的理解.科學教育的作用是使學生掌握科學知識和學會了科學方法，而人文教育的作用與其不同，其作用是使受教育者學會做人并領悟做人的道理.

4 摒棄后現代主義教育觀的消極思想，強調健全人格的心理教育

高校人才是一個承載著家長、國家和社會高期望值的特殊人群，隨著高校的不斷擴招以及經濟和社會的快速發展，如今大學生需要面對的學習壓力、競爭壓力、經濟壓力、就業壓力、情感壓力等都逐步加大，且由此引發的各種問題不斷增多，譬如理想與現實的差距、交友和戀愛、求職與擇業、心理障礙、對環境的適應、自我的約束管理、人際之間的交往、心理困惑等.而這些問題在后現代主義教育觀中普遍存在，我們要摒棄這些消極思想.高校大學生能否用冷靜和客觀的態度去面對和對待社會上以及學校里存在的一些不公平現象、不和諧因素，能否在越來越激烈的社會競爭中主動迎接各種挑，這都關系到了他們心理素質問題.高校教育要在現代人才思想政治教育的各個環節中融入心理健康教育，要去重視現代人才的心理健康問題.通過課外教育和指導、心理咨詢、課堂教學、網上聊天等途徑和方式教育學生對待他人要寬容、對待自己要平和、對待社會與自然要和諧.使學生們在心理健康教育的學習過程中，增強自我去克服困難的能力、能經受得住考驗以及承受得了挫折.通過學習來加強良好的心理品質和優良的品格的培養.幫助當代的大學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，培養其積極向上的樂觀生活態度，形成健全和完善的人格，遠離一些消極思想.

5 后現代主義教育理論對我國高校教育的借鑒與啟示

5.1 課程教學評價體系的改革

傳統意義上的教學評價體系在對課程進行評價時會存在很多的弊端，不能把高等教育課程的教學情況反映出來.如果把后現代主義的教學理論作為指引的話，我們就可以建立一個具有多元化和內在化特色的差異性課程評價體系.其實目前我國大部分高等院校已經開始嘗試從自身的實際出發，對理論課的考試進行一系列改革，且得到了一定的成果.目前高等教育改革的趨向主要是：采取平時考試和期末考試相結合，開、閉卷相結合，主、客觀卷相結合等課程評價體系進行教學評估，還有以參加社會實踐、實行開卷考試、考試以小論文的形式呈現以及試行診斷性的多次考試等多種形式來進行教學評估，這樣會將傳統課程考核體系中存在的一些弊端消除[3].

5.2 高校教育教學目標的改革

后現代主義教育理念主要主張學生的自我生長，更加重視過程.高等教育應該以是否滿足大學生的個性發展為教育目標，引導和支持大學生成為一名符合自身特點的特異性發展的高級實用型人才[4].在對高等院校的教學目標進行改革時，其目標應該具有三層：首先是應該堅持開展以現代科學技術為基礎的研究之路；再次是學生應該培養高尚的道德素養；最后應該讓學生樹立遠大的理想，并為之努力奮斗.

5.3 高校課程內容的優化

后現代主義課程理論認為現代主義課程內容追求的內容具有隱喻性，即所有問題都帶有可能性.而后現代主義課程論主要是要求課程學習者要對所研究的內容掌握足夠的信息，然后才能完整的分析、解釋、表達、解決我們所研究的內容，同時還要求我們要有豐富的想象力，這樣才能更好地了解所研究的內容.從上面談到的理論中我們可以得到以下的啟示：我國的高等院校在設置課程內容時，要更多的去注重啟發性、疑問性和多樣性，同時還應該營造一種寬松和探索的課堂教學氛圍.因為課程教育屬于一種知識轉變性的過程，所以我們要在這個過程中進行對話，有時還需要老師通過某種比較隱喻的方式來激發這種對話.在高等教育的改革當中，需要我們具有創造性的想象同時也需要有一定的邏輯范圍.所以建議教師如果在對教學內容進行描述時，可以通過一些具體的事例來鞭策和鼓勵學生自行進行一些更加深入的研究，這樣也優化了高校課程內容.

5.4 正確對待后現代主義教育

其實后現代是對現代性的一個超越，這種超越一般都是極端的.后現代主義教育揭示的差異性、復雜性、多樣性、豐富性和不確定性等一些方面正是我國目前教育所缺失的.后現代教育思維給我們批判現代教育以及為我們反思如何在后現代教育的基礎上建立在的現代教育提供了一個新視角.如果我們在批評和分析后現代主義思想片面性的時候，同時將后現代教育思維實質性的合理內容融入到教育現代化過程中，可能會對教育改革產生比較深遠的意義.

6 結論

總而言之,高校教育如果想進一步發展,只有改革體制和不斷健全機制,要創新教育理念以及調整教育結構.只有這樣，我國的高校教育才能有效的發展，才能根據社會的需要培養出不同層次、不同類型的人才,還能讓更多的人有機會接受高等教育,從而使高等教育順利的向大眾化發展,根據社會發展所需培養的各種各樣的人才.在后現代教育觀中，一般是以設置多元化的教育為目的，并且要求實施的課程具有開放性，以及學生的一些個別差異也被強調，同時重視人的主觀能動性.這些教育觀點其實也是我國當前的教育模式所需要去完善的，后現代教育觀為我國高等教育的改革研究提供了一個獨特視角和新的發展思路，對我國高等教育發展的促進有非常重要的借鑒意義.

〔1〕王成義譯多爾的《后現代課程觀》所引發的關于中學思想政治課程的思考 [J].現代教育管理，2009（2）：126-128.

〔2〕唐金玲.后現代主義教學觀對我國教學論的啟示[J].繼續教育研究，2009（1）：136-138.

〔3〕侯曉蕾.論后現代主義思潮對教育的若干啟示[J].2009，26（9）：102-103.

〔4〕牛田盛.后現代教育理論視域下高校思想政治理論課的教學改革[J].2011，6（2）：95-99.

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1673-260X（2014）03-0149-03