從北宋東京人工水系看“天人合一”

孫盛楠，田國行

(河南農業大學 林學院,河南 鄭州 450002)

公元960年，太祖趙匡胤發動陳橋兵變，奪取后周政權后仍選擇東京開封作為北宋國都。很多研究者認為定都開封先天條件不足，甚至在北宋開寶九年(公元976年)三月，開國皇帝趙匡胤西巡洛陽時還曾提出遷都洛陽的想法。盡管從地勢上看，北宋東京不如長安和洛陽險固，地勢起伏不大，僅在城外分布有一些如、堆、坡等微型起伏地形，易攻難守，是古時的四戰之地。但四周水資源豐富的東京城歷經隋唐和五代的建設在北宋定都時已建成了宋太祖稱為三條玉帶的汴河、蔡河和五丈河—分別連接東南江淮和京城東部廣大地區的漕運要道、羅城城濠和少量人工池沼，宮城、羅城兩層城墻構成了都城框架。當時的開封已初步具有國都的氣象和格局。水陸交通便捷的東京城在被定為國都后，歷經北宋長達167年的建設，最終成為世界東方人口逾百萬,“八荒爭湊,萬國咸通”[1]的大都市，北宋畫家張擇端的名畫“清明上河圖”直觀展示了北宋東京城的繁華景象。

1 北宋東京水系概述

北宋東京城外自然河湖眾多，不但有黃河、濟水、汝水、京水、洧水、穎水、渦水、潠水等河流環繞，在西北、東南和東北方向還分布著圃田澤、孟諸澤和蓬澤等三個較大的天然湖泊[2]。豐富的水資源為東京城市人工水系的營建提供較好的物質基礎。北宋定都東京期間，開挖了城市河渠金水河、外城城壕、253條里坊溝渠、水軍教習用的講武池以及遍布東京城的官私園林中的人工池沼，構建了布局更豐富、層次更多樣、連通性更強的北宋東京城人工水系系統。逐漸形成了北宋東京城由四座人工河渠-汴河、五丈河、蔡河和金水河、內外城城壕、教習水軍的講武池、城市官私園林內的池沼和城市溝渠構成的人工水系系統。

2 傳統文化影響因素

北宋東京城人工系統是北宋統治者基于北宋東京城的自然條件和歷代營建作用下形成的基礎現狀在原地進行都城擴建、改建的過程中逐漸形成的。中國傳統文化儒、道和禪宗都影響了北宋東京人工水系的建設。

2.1儒家

漢武帝時“罷黜百家，獨崇儒術”，加上董仲舒倡導將“天人感應論”與“君權神授”相結合，使儒家學說更有利于皇權的統治，代表儒家正統禮制觀念的“周禮考工記”備受推崇[3]。北宋東京城在自然發展成不規則形態的汴州城的原址上不斷擴建、改建而成，五代和北宋的封建帝王們在營建都城時不免受到儒家正統禮制的影響。北宋東京城御街上的御溝可溯源至唐長安御街上御溝，古代帝王在都城營建“天京”以彰顯 “君權神授”，秦咸陽城中 “渭水貫都，以象天河”[4]的理水手法是引金水河貫東京皇城做法的原型。而大內御苑后苑中靈沼與周文王時期開挖的靈沼密切相關，表征正統統治地位不言而喻。

引金水河貫皇城：太祖建隆二年春，將源自祝龍泉的京水從滎陽黃堆山上引下，經過中牟從東京城西入城，“架其水橫絕于汴(汴河)，設斗門，入浚溝，通城濠，東匯于五丈河，公私利焉。”[5]盡管此次開鑿金水河引入東京城已達到公私便利的結果，但在四年之后的“乾德三年(公元965年)，又引(金水河)貫皇城，歷后苑，內廷池沼，水皆至焉。”[5]明人王三聘在《古今事物考》點明“帝王闕內置金水河，表天河銀漢之義也，自周有之”[6]。點明了引金水河貫宋東京皇城是用金水河象征天上的“銀河”，其實早在秦咸陽城就有“渭水貫都，以象天漢;橫橋南渡，以法牽牛”[4]。而作為北宋東京城宮殿區建設原型的隋唐洛陽城 “北據鄺山，南直伊網之口，洛水貫都，有河漢之象 ”[7]。

御溝：因“汴都地廣平，賴溝渠以行水潦，”[5]真宗景德三年(公元1006年)“分遣入內內侍八人督京城內外坊里開濬溝渠”[5]，至天圣四年(1026年)，開封府言：“新、舊城為溝注河中，凡二百五十三。”[8]東京城內坊里分布的253條溝渠應直接與四條河渠相通，“凡溝渠上廣一丈，則底廣八尺，其深四尺，地形高處或至五六尺，以此為率”[5]的溝渠是北宋東京城人工水系中的最小單元。

東京城內的御溝是指從宣德樓一直南去的坊巷御街上不得人馬行往的中心御道旁磚石甃砌御溝水兩道，“宣和間盡植蓮荷，近岸植桃李杏。雜花相間，望之如繡。”[1]在御溝內種植蓮荷，并在溝岸近旁種植桃李杏樹，形成了東京城內獨特的主干道景觀。御街又稱“天街”，是皇宮外部展示皇權的重要場所。李合群在“北宋東京布局研究”中的考證認為玉津橋南存在御溝的可能性不大，那么，始于宣德樓經州橋止于玉津橋的御溝聯通汴河與蔡河，是東京城內溝渠的特例，因其位于皇家空間而被賦予彰顯皇權的功用，砌筑御溝的磚石和獨具特色的植物種植是著力彰顯皇權的表現。

靈沼：《和劉原父從幸后苑觀稻呈講筵諸公》中的“分渠自靈沼，種稻滿滮田”[9]確認了大內御苑后苑中存在靈沼。而宋祁的“代賦后苑賞花釣魚”中有“黃圖包漢志，靈沼象周家”[9]確認了后苑的靈沼的原型就是周文王在豐都城郊建的靈沼，周文王被認為是我國古代神話中的中央之神—黃帝的后代，北宋皇帝試圖用大內御苑中的靈沼表征其皇權統治的正統性。

2.2道教

從中國古代整個宗教發展史上看，宋代僧尼超過前代，道教更是發展到一個新的高峰，東京道教宮觀修建的質量，遠超寺院之上[10]。作為中國土生土長的宗教，道教經過長時間的演變發展逐漸成為封建統治者的精神支柱，源于道教的陰陽五行思想也隨之廣泛傳播，其對東京人工水系的影響主要表現在四條河渠的整體布局、吉位排水口的設置、外城濠的開挖和皇家園林的大方池—水心殿模式等四個方面。

四條河渠的整體布局：北宋東京城選址在一馬平川之地，無險可守，是我國平原古都的唯一實例，[11]多被認為風水不佳，顏廷真運用平洋風水格局理論解讀北宋東京城整體水系布局，認為其是運用風水理論的經典之作。“從大的地貌單元看，東京城北以黃河為玄武，其他三面為汴河，五丈河、蔡河、惠民河、金水河等河流圍繞”[12]。

排水口吉位的選則：《易經》寫有 “巽為風，巽為入”[13]，故水口(入口)以居東南為吉，否則兇。北宋東京城的水口所在的東南隅地勢偏低，水流東南走向為順水口，也是入口。在伏羲八卦中屬于巽位(東南位)之所在。李合群[14]和顏廷真[12]均認為北宋東京汴河和蔡河皆為東南向的出水口受到周易的影響，符合吉位排水的觀念。基于朱育帆先生對艮岳的研究，它的主要水系雖然從艮岳主山西側引入到山前，但其在山北景龍江處的引水口卻在較為偏東的位置，園內水流方向為先自東向西，轉而向南，再向東、南[15]。艮岳的引水口和出水口的位置均設在東方和東南方，是吉位水口設置在園林理水中的實例。

城壕：北宋東京城的城濠分為內城城壕和外城城濠，周寶珠考證認為：北宋東京內城有護城濠，但由于里城南濠缺乏記載，還不能確定內城濠形成了一個完整的環形城濠[10]。宋廷十分重視外城城壕的開挖與疏浚，在元豐五年(1082年)十二月，宋廷下詔:“在京新城外四壁城壕，開闊五十步，下收四十步，深一丈五尺，地脈不及者，至泉止”[8]。到北宋末年，外城濠護龍河，“闊十余丈。濠之內外。皆植楊柳。”[1]形成了環線。

鄧燁和李合群根據“說郛”中記載的神宗元豐時期，李士京在按照規劃圖紙開挖外城城濠時，“來山乾良，例皆發掘，將至震地，即上言:‘民庶之家尤有避忌，況天子巨大之君乎”，和《九朝編年備要》內直到北宋末年，這一區域仍“壕水淺小，絕難保守”的記錄，認為在開挖東京外城城濠時，由于避諱八卦中的震地而在實施過程中做了方位的避讓[16]。

皇家園林中的大方池-水心殿模式：水心殿和方池是兩個在梳理北宋東京皇家園林的池沼資料的過程中出現頻率較高的詞匯，諸如后苑、玉津園、瑞圣苑、金明池等皇家園林中都有涉及水心殿的記錄，而瑞圣苑的方塘、瓊林苑的方池、艮岳中的大方沼和金明池都說明方池是北宋皇家園林中一種常見的理水方式。由于其他皇家園苑的池沼較少有具像描述，唯一具有直觀形象描述的金明池就具有分析、研究的必要。張擇端的名畫“金明池爭標圖”和孟元老的“東京夢華錄”都描繪了北宋東京皇家御苑金明池開池時的盛大場面，也互為印證地確認了金明池廣闊、方整的水面以及池中心處水心五殿的平面布局形式。

鮑沁星依據韓國學者提出的與宋代同時的朝鮮半島高麗時代(877-943年)的園林可能受到宋朝的影響的論斷將韓國的景福宮內，慶會樓的香遠池與金明池對照認為兩者在水池形狀、橋梁和島嶼的構成布局等都很相似[17]。又依據韓向真在其博士論文“中韓末代皇家園林”中對韓國皇家園林的解讀認為北宋皇家園林中的方形、規則形水池現象受到道教和風水術的影響。而我認為其推導過程有所跳躍，根據韓向真在其論文中的表述可確認方池中湖心島的存在，韓向真的論證僅證明大方池湖心島模式受道教陰陽思想影響，“此中方池塘的形態象征地，即象征陰，而池塘內的圓形島象征天，即象征陽。從而方形池塘中筑圓形島是在顯示陰陽結合能生成萬物的三才思想，這是以古代陰陽思想為基礎而發展的，，意味著宇宙的三個根源-天、地、人。天、地、人有著不可分割的緣，構成一種相互依存的關系”[18]。

2.3禪宗

宋代禪宗的興盛對中國傳統文化的影響至深至廣，禪宗教義著重于現實的內心自我解脫，經常用山水花木等大自然景物和景象來比擬禪境，啟發悟性。在佛僧看來，自然之境與禪境并無二致，所謂：“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”[19]。融靈性與佛性為一體的自然山水便成為禪僧和士大夫修身養性的理想場所，而北宋東京地處平原，四周無自然山林，無法在自然山林中修養參悟的文人在東京城中建造了大量園林，“大抵都城左近，皆是園圃”[1]，東京城的園林為方便從河渠引水多靠近河渠分布，而理水也成為園林營建“自然禪境”的重點。

艮岳是我國著名的大型人工山水園，它把大自然環境和各地的山水風景加以高度的概況、提煉、典型化而縮移摹寫，在園中形成的一套完整水系幾乎包羅了內陸天然水體的全部形態，河、湖、沼、沜、溪、瀑、潭均有體現。景物真實自然，是對真實山水的成功摹擬[19]。徽宗《艮岳記》中的“徐步一到，不知崇高富貴之榮，而騰山赴壑，窮深探險，綠葉朱苞，華閣飛升，玩心愜志，與神合契，遂忘塵俗之繽紛，而飄然有凌云之志，終可樂也。”點出了艮岳“放懷適情，游心賞玩”的功用，用自然形態的水體“滌蕩”人世紛擾、體悟禪境。

3“天人合一”的多種解讀

道家、儒家和禪宗作為中國古代的傳統文化是 “天人合一”哲學思想形成與發展過程中的重要基石。儒家的“君權神授”、道教“陰陽五行”和禪宗的“自然禪境”等因素影響下的北宋東京城人工水系營建體現出“天人合一”哲學思想的多種內涵。

“中國古代從畏懼自然、崇敬自然到形成尊重自然，到形成人與自然相融合的哲學觀，由于道家學說的闡述而更具有深遠的影響，后來佛教傳人中國形成的禪宗也以不同的語義表述了相近的自然觀。這些自然觀在古代城市時有體現，如對地形好的配合利用，對河流山川的配合，對景觀的考慮，在布局及命名中運用春夏秋冬天地日月的概念”[3]。總體上看，基于北宋東京城周邊自然河湖的自然現狀和前代營建基礎的人工水系的建設體現出對自然過程和建設現狀的尊重。道教由陰陽五行發展出的堪輿學說提倡依據自然現狀開展以趨利避害為特征的人居環境建設，體現出了“天”“人”地位平等、以人類尊重自然環境與過程為特征的“天人合一”哲學思想，在倡導可持續發展的當代，該思想仍是能有效指導人居環境建設的設計方法論。

艮岳中的理水采用摹擬自然界所有真實水體形式，并構成一個完整的水系。集中反映了人類欣賞因禪宗而被賦予禪境的自然并通過在其中參悟禪意而實現“天”與“人”合而為一的內涵。這種欣賞自然進而與自然融合的 “天人合一”哲學思想反映出更為親密的天人關系，更注重人在真實自然的主觀感受和修悟。影響了我國古典藝術的發展。加強對它的研究有助于我國傳統藝術的傳承與發展。

而西漢儒學家董仲舒將“天人感應論”和“君權神授”結合的“天人合一”思想是古人畏懼、崇敬自然階段對神秘的天人關系的猜想與構建。與 “女媧造人”、“三皇五帝”等神話傳說一脈相承，“君王”被塑造為“天”與“人”的聯系媒介，反映出人完全臣服于天來達成“天人合一”的實質。該學說因有利于封建統治而備受推崇，對中國古代都城的營建影響巨大。該“天人合一”的思想主要作用于皇家空間內的理水模式，表現為城市皇權空間的神化及其與平民空間的隔離。其想象下的理水模式作為我國傳統文化的組成部分在當今城市水系建設中可用作傳統文化符號。

4 結語

在皇家空間、城市范圍不同尺度以及具有藝術性的人工山水園中出現的不同理水方式分別體現出人屈服于天來達到“天人合一”和“天”“人”平等、以人類尊重自然環境與過程建設理想人居環境的“天人合一”以及人類欣賞因禪宗而被賦予禪境的自然，并通過在其中參悟禪意而實現的“天人合一”。

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