我的自然觀*

李少君

（海南省文聯，海南?？?70203）

我的自然觀*

李少君

（海南省文聯，海南?？?70203）

我被一些評論家稱為“自然詩人”，可能是我的詩歌中關于自然的內容比較多。我一直認為，自然是中國古典詩歌里的最高價值，自然也是中國人的神圣殿堂。這實質上是一種詩性自然觀。我對自然的尊崇，與成長環境、生活方式乃至個人性情、思想認同有一定關系。我詩中的自然包含著對世俗生活的精神超越，表達一種社會性和公共性。

自然；自然觀；自然詩人

一些評論家稱我為“自然詩人”，可能是我的詩歌中關于自然的內容比較多。自然，確實是我詩歌寫作的靈感來源地，甚至是我世界觀、生活方式最重要的參照物。我一直認為：自然，可以說是中國古典詩歌里的最高價值。自然是中國人的神圣殿堂。這也被稱之為一種詩性自然觀。在一個污染嚴重、霧霾橫行的時代，我覺得有必要恢復或者說重建這一根本價值理念。

我個人對自然的尊崇，也許與成長環境、生活方式乃至個人性情、思想認同有一定關系。我從小在鄉下長大，大自然就是我的客廳，我在大自然中摸爬滾打、撒野撒嬌。我的出生地和讀書的湘鄉小城是一個風景秀美的地方，城邊有東臺山，在城里任何一個角度抬頭就可看到，還有漣水河繞城而過。我每天早晨在河邊看書朗誦，安靜的河水也培養了我的情性和涵養。大學我就讀的武漢大學號稱中國風景最美的大學，坐落在東湖和珞珈山之間。我走遍了珞珈山的每一寸土地，經常在櫻花樹下躺臥看云。大學畢業我來了海南，中國生態最好的地方，水和空氣質量從來處于第一的位置，森林覆蓋率一直名列前茅，滿天的不斷流動的云彩讓人產生飄飄欲仙的感覺。自然山水從來就是我的老師，啟蒙我對于美、對于人生的概念。

我現在還記得，我5歲左右爬山去看一個湖泊，被風景吸引，越走越遠，又在湖邊看了很久落日，回來時差點迷路，天黑了我還沒回到家里，把我奶奶都急壞了，派我叔叔伯伯們打著火把去找我。但我那時沒有害怕，自己尋回了家，因為我對自然很熟悉。我也曾在老家的山上不小心摔下來，小胳膊脫了臼，但好了后繼續去爬山。大自然就是我的游戲場，而且從不厭倦。還有那些樹、那些花、那些植物也啟迪我，讓我認識世界和人生。你看根扎得深就長得高，多通俗又多深刻的道理啊。還有小動物很少貪婪，很少尋求超過其所正常需要的東西，只有人有多拿多占的怪癖。我會經常在林子里散步，獨自行走，至今如此。所以我和自然像是多年的朋友，關系默契。

我也在很多大城市短暫地生活過，但只是把那里作為一個工作或交流的平臺，或者只是那里賓館的過客。賓館，一個短暫居住路過的地方。現在世界上很多人過著一種賓館化生活，由于全球化，由于職業的原因和要求，在世界各地飛來飛去，在每一個城市呆上幾天，還來不及熟悉就去另外一個地方，偶爾有艷遇或掠奪性的生意交易，但有人會把賓館作為家嗎？當然人生本來就在旅途之中，但我們需要安棲安居安心之地，那個地方在哪里，很多人一生都在尋找。

在我看來，自然不是一個背景，人是自然中的一個部分，自然是人類棲身之地，是靈魂安置之地。但自然若不為人所照亮，就會處于一個昏昧狀態，所以需要我們不斷去發現自然、探索自然、照亮自然。對于我來說，自然早已與我的生活融為一體，我只要呆在一片林子里或站在水邊，就會覺得很輕松，還會像李白說的：“相看兩不厭”。

我寫過一首短詩《抒懷》，被一些人認為是我的一個代表性作品，甚至被當成一種宣言，詩歌不長，只有8行：

樹下，我們談起各自的理想

你說你要為山立傳，為水寫史

我呢，只想拍一套云的寫真集

畫一幅窗口的風景畫

（間以一兩聲鳥鳴）

以及一幀家中小女的素描

當然，她一定要站在院子里的木瓜樹下

這首詩寫的時候其實很自然，表達了我對詩歌、對人生的一些看法，一種任其自然而非故意刻意的態度。我年輕時很固執，也比較極端，有時甚至是一意孤行，也因此得到一些喝彩。但人到中年，開始更自然地看待生活，沒那么極端和固執，我更看重人生的自然而然，當然我覺得一個人重要的是還要一直保持一種上進的心理，但最終結果如何，其實是不用太去考慮的。同時應該珍惜眼前和當下的一切，包括家庭親情朋友，不要動轍三心兩意見異思遷。

由于已經有這么一些想法，所以在一次和朋友交流之后，對照他的執著，我有一些感慨，也正好結合自己的生存現實，寫了這首詩。這首詩里有些是一些理想，比如我其實沒有女兒，但一直很想有一個女兒。不過很多人看了這首詩以后都以為我有一個可愛的女兒，這就是詩歌可以改變現實和事實的神奇力量。因為他們對詩歌中女兒這個形象印象太深刻了。當然這些是題外話。但詩歌里有些卻是現實，比如院子，比如木瓜樹，比如窗口的風景畫，比如變化多端的云彩。海南是一個四季如春的地方，以前很便宜就可以買一個稍微大一些的房子，房前房后稍微種植一點什么，就可以布置得象花園。所以詩歌里寫到的這些，恰恰是現實。有趣的是，很多人以為這是一種幻想，因為這在大都市很難實現。當然，整首詩其實是表達我對生活和理想的人生狀態的一種看法。也許因為這些看法和所描述的情景一交融，就產生了一種沖擊力。我記得這首詩最先在我們自己的一個內部詩刊《海拔》上登出來，我當時還有意把自己排在這一期的最后，讓年輕詩人排前面。但韓少功先生就注意了，說寫得不錯，敬文東更是沖動地給我發了一條短信，表達了他看后的激動。

對我的詩歌常常會有一種誤解，就是認為我寫的自然只是一種理想甚至是幻想，可是在海南生活過的人都知道，海南就是一個大花園，一個大植物園，即使生活在城市里，比如?？谌齺啠蚕笫遣厣碓谝黄肿永铮教幎际腔ú輼淠尽奈覀兗业年柵_和窗口看出去，經常看不到什么人，只有郁郁蔥蔥的樹葉。以致?？谟行┬^出現偷盜，派出所的解釋是樹木太多，好藏身。所以，我寫自然，其實也是一種現實。我就生活在這樣的現實中，我們家門前種有木瓜、荔枝和楊桃，甚至還種了黃花梨，后面種有南瓜和辣椒，當然這主要是家里的老人伺候的。但我看著這些，也很有喜悅感和驕傲感，感覺這些都是家里的一部分，那些樹木就是家庭成員。經常還有松鼠在其中跳躍。所以我經常在家門口看看這些樹。

我生活中也是一個比較自然隨性的人，認識我的人都知道，我不是那種很刻意強求的人。我寫詩也是如此，我沒有什么計劃性，象一些詩人一樣，要有一個大的宏大題材或方案。我就是聽任靈感，一首一首地寫。靈感來了就寫寫，沒靈感時，該干什么干什么；寫得出來就寫寫，沒什么想寫也就算了。所以我最不喜歡什么“命題寫作”，碰到開筆會有命題寫作，我是能躲則躲。甚至在意識觀念上我也是如此，我辦過一本雜志，被人稱“新左派”，在當時的時代情形下，我覺得這一方向是對的。但并非我認為必須一直這樣，我覺得要看內因外因的變化，所以我們也經常發一些比較右傾的文章。我的歷史觀就是一種自然循環觀。我同意黃仁宇先生所說的歷史有大的長期的合理性，三十年河東三十年河西，東方不亮西方亮，這些都很有道理，物極必反，任何事物都不能極端化。左和右永遠是相對的，就象陰和陽，不是絕對對立的，是可以互相轉換的，是互補的。

海南是一個看天生活的地方。每天出門前都要看看天氣決定帶不帶傘，甚至是決定出不出去辦事。我覺得這種生活方式很好，跟自然保持了一種密切關系。不象一些大城市的生活，其實是反自然的，夏天空調，冬天暖氣，把人對自然的敏感性完全破壞了，人也壓抑得麻木了，出點汗都很難，想方設法用香水掩飾人的自然氣息，整容更把人變成一個物品，就這樣，在都市里，人變成了一個精致的精心包裝過的現代產品，很可憐。

因此，我把自然作為一個參照作為一種價值是自然而然的事情。自然和我的內在是融合的，我與自然沒有什么隔閡隔膜，也沒有什么沖突和矛盾。

而且，在我看來，自然就是中國文化的最高價值。古代中國人就習慣以自然作為一切的最高價值和標準。比如造字就是象形字，文字與自然是對應的關系。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。有一種解釋是這里的自然是一個時間概念，意思是自然而然。我認為這種解釋不全面，我覺得它還是一個空間概念，意思是人們的行為都是參照自然的。道就是規律，世界的規律就是以自然為參照的。比如蘇軾說：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，可見人的情感是參照自然的。尤其中國古代那些神，什么雷神、龍王等等，完全是以自然作為基礎來構思的。所以這里的自然具有時間和空間的雙重屬性。而中國文化因為是建立在象形字的基礎上，就更能看出自然對中國文化的影響了。象形字里本身就藏著自然，是具有實指性的。因此中國人不需要經過學習，有些字如“日”“月”等也能認識，而拼音文字是做不到的。所以在中國，人們學習文字也就是向自然學習，模仿自然。但文字畢竟不完全等同于實體，所以文字又有虛擬的一面，也可以說是超越性的一面。比如“月”這個詞，不僅指月亮本身，還是美好的朦朧的象征。此外，漢字還有重組變化的能力，可以說最合適與時俱進。比如兩個古老的漢字，“電”和“腦”，一結合就成了最新的高科技詞匯，這是漢字的一個能隨時代變化的優勢。

所以我寫自然的時候，并沒有過多去考慮什么抵抗扭轉之類的想法，我只是寫出我的所見所聞，所思所感，寫出我的真實體驗和感覺。海南歷史上常被中心忽略，但這些年常常成為某種領先模范，比如其生態優勢，還有海洋文明。從中國歷史的發展看，在其文明的進程中出現困境之時，往往是某些偏遠之地的文明和文化給其注入了新的活力和創造力。這正是中國文化的迷人之處，地方的多樣性差異性，讓中國文明得以新生，就如孔子早已說過的：“禮失，求諸野”，海南這樣的地方，歷史上就是“野”，但正因為這個原因，保留了良好的生態和淳樸的人情，無意間成為人們又要追求的生態模式和生存方式。何況歷史上，中國的文化中心是一直在變動的，唐代是西安，宋又到了開封，后來又是江南，后來又到北京、上海等。邊緣與中心，一直相互支撐，相互轉換，相互滋養，中國文化也因此得以不斷自我更新。

其實現代人都熱愛自然向往自然，比如每年幾千萬人到處旅游、游山玩水，就可看出來，現代人并不反感和抵制自然，在現代生活體制下，他們有一定被迫性，被現代生活方式綁架了，他們在無奈之余也會逃離或反抗。我的詩歌在城市里有很多讀者，而且很多是高級白領，是離自然似乎最遠完全城市化的一些人，也能說明這個問題。他們工作在城市，生活在別處，心在別處。他們和我一樣，都是想尋求一種對世俗生活的精神超越。所以評論家何言宏說我的超越其實就是一種反抗和批判，以超越的方式反抗和批判時下的流行觀念，表達了一種社會性和公共性。他說的有些道理。這算一種反抗和批判嗎？我不知道。

責任編輯：黃聲波

M y View of Nature

LIShaojun
（Hainan Federation of Literary and Art Circles，Haikou，570203，China）

Asmostofmy poems are aboutnature，some critics callme a＂nature poet＂.Ialways consider nature as the highest value in Chinese classical poetry，which is also the holy palace to our Chinese.In essence，it is a poetic view of nature.My reverence to nature has some connectionswith the growth environment，living style even personal character and thought identification.Nature inmy poems includes the spirit transcendence to secular life which expresses a kind of sociality and publicity.

nature；view of nature；nature poet

I207.2

A

1674-117X（2014）01-0013-03

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.003

2013-08-25

李少君（1967-），男，湖南湘鄉人，海南省文聯一級作家，海南大學碩士生導師，主要從事詩歌創作與詩歌研究。

［主持人語］李少君，湖南湘鄉人，從武漢大學畢業后一直定居海南。他是湘籍詩人中在全國有較大影響的一位，至今已出版詩集《草根集》《詩歌讀本：三十二首詩》《李少君自選集》，小說集《藍吧》，隨筆集《在自然的廟堂里》《那些消失了的人》等，主編《21世紀詩歌精選》《十年詩選：2000-2010》等十余種詩歌選本，詩作入選大學語文教程等數十種選本。李少君被稱為“自然詩人”，他的詩歌體現著對自然的多重理解與詮釋。一方面，他從山水、自然、人情中尋找傳統詩學中的“和諧”；另一方面，自然與文明的悖反也構成其詩歌的一個顯著特征。地方性經驗在李少君的詩歌中表現為一種自然詩性氣質，同時表現為一種具有個性化的風格形態。李少君提出的詩歌“草根性”主張已成為21世紀漢語詩歌的一個關鍵詞，他自己的創作則成為其踐行“草根性”詩學的范本。本期推出的李少君專輯，特邀詩人本人和四位學者從不同角度探討李少君詩歌創作的思想內涵和風格特色，期盼以個案研究的方式推動學界對當代湘籍詩人研究的深化。