中藥名詞命名文化初探*

周 文

(五邑大學 人文學院，廣東 江門 529000)

中藥即中醫藥物的總稱，它的產生源遠流長，距今已有數千年的歷史。遠古時期，先民們在采摘野果、采集種籽和挖取植物根莖的過程中，開始對接觸到的這些植物的藥性有了一些初步的認識，傳說中的“神農嘗百草”就是這樣產生的。因此，中藥名詞由來己久，一些中藥在文字記載之前就可能已經在先民中廣為流傳和使用。據說是最早的東漢時期的醫書《神農本草經》，收錄藥物名詞(包括動物、植物、礦物)就多達365種，到了明代李時珍的《本草綱目》，所記載的藥物達1892種，這些藥物一方面反映了我國歷史、文化、自然資源等方面的特點，另一方面也是古代人民同疾病作斗爭的經驗總結，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

一、中藥名詞命名的來源

中藥名詞命名來源有很多，但常見的主要有四種，即來源于藥物的物理特征、藥用特征、產地特征和故事傳說。

1.來源于藥物的物理特征，這類名詞最多。所謂物理特征就是藥物的形、色、氣味或入藥部位。根據形命名者，如牛膝，南朝梁陶弘景《本草經集注》云：“其莖有節，似牛膝，故以為名也。”據形、色命名者，如狗脊，唐代《新修本草》云：“根長多歧，狀如狗脊。”以味命名的，如五味子，《新修本草》云：“皮肉甘酸，核中辛苦，都有咸味，此則五味具也。”又如草藥“金牛膽”，色金黃，形似牛膽，味甚苦，故兼以形、色、味三者命名。根據入藥部位命名。例如肉豆寇，它對草豆寇而言，其果實無核，去殼只用肉，故名。用根的藥名有：甘根、茹根、葛根、菅根(地筋)、筋根、彭根、朱砂根、山豆根、白茅根、麻黃根、伏雞子根等；用花的藥名有：苦花(貝母)、紅花、芫花、旋花、金銀花、洋金花等；用子的有：天仙子、覆盆子、五味子、益智子、懸鉤子等。

2.來源于藥物的藥用特征。所謂藥用特征主要是突出藥物的療效或作用。如骨碎補，唐代陳藏器《本草拾遺》云：“骨碎補本名猴薑，開元皇帝以其主傷折，補骨碎，故命此名。或作骨碎布，訛矣。”再如益母，清張秉成《本草便讀》：“益母草消疥化水，是其所長。以產婦必有癖濁停留，此物能消之化之，邪去則母受益，故有益母之名。”以藥物功能命名的中藥還有如防風(治諸風頭痛)、澤瀉(澤利水濕)、散血草、療毒草、調經草、益智仁、定心散、胃友、扭筋草、止瀉木皮等。

3.來源于產地特征。藥因其產地不同，療效和作用也有較大差別。如產于四川的川大黃、川貝母、川桂枝、川黃柏；產于廣東的廣陳皮、廣郁金、廣木香；產于河南的“四大懷藥” 懷牛膝、懷地黃、懷菊花、懷山藥；產于湖南的湘蓮肉；產于福建的建澤瀉；產于江蘇的蘇薄荷；產于浙江的浙貝母等。此類藥名還有如燕脂、蜀葵、高良姜、荊三棱、杭麥冬、杭白芷、藏紅花等等。

4.來源于故事傳說的。有些中藥名是由傳說故事而得名的。如吉利草，晉嵇含《南方草木狀》卷上：“吉利草，其莖如金釵股，形類石斛，根類芍藥。交廣俚俗多畜，蠱毒惟此草解之極驗。吳黃武中，江夏李俁以罪徙合浦，始入境遇毒，其奴吉利者，偶得是草與俁服，遂解。吉利即遁去，不知所之。俁因此濟人不知其數，遂以吉利為名。”劉寄奴：據《南史·宋本紀》載：南朝宋武帝劉裕(小名寄奴)首先發現這種藥，每遇生瘡，敷之即愈，因而得名。蛇銜草：南朝劉敬叔《異苑》：“昔有田父耕地，值見創蛇在焉。有一蛇，銜草著瘡上，經日創蛇走。田父取其草余葉以治瘡，皆驗。本不知草名，因以‘蛇銜’為名。”劉愐草：據《異苑》記載，傳說青州劉愐打獵射獐，剖其五臟后用一種草塞之，獐居然能活過來，劉愐用此草種之，此草主折傷，后人因以他的名字命名。又如何首烏，是唐代一個姓何的老人常以一種不知名的藥物來充饑，一百三十歲須發仍然黑潤，所以后人稱這種中藥為何首烏。此外，徐長卿、使君子、牽牛子、杜仲等的命名，也都來源于故事傳說。

二、中藥名詞與文化

中藥名詞作為詞匯的一部分，同時也是承載文化的重要載體，與文化密不可分。

(一)中藥名詞所蘊含的社會意識文化

社會意識涉及哲學、藝術、宗教、道德、政治、法律思想等幾個方面，它是文化的重要組成部分。從中藥名詞里面所折射出的反映社會意識文化的主要有：

1.宗教思想

(1)佛教文化的影響

佛教文化對中藥名詞影響表現為，中藥命名時經常會借用佛教中的人物或者名詞，如長生草，也稱觀音蓮、觀音座蓮、佛座蓮。觀音菩薩是我國民間佛教中影響比較大的神，其形象表現為相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，背后有圓圓的光環。長生草因為花中蕊顏色金黃，形狀如圓環般散開，與觀音像類似，所以把長生草又稱觀音蓮。

再比如王瓜草又叫鐵菱角、金剛根，“金剛”即金剛石，因其極堅利，佛家視為希世之寶。王瓜草因為根部比較硬，就借用佛教中金剛這一概念來給這種草來命名。佛手：果實長形，分裂如拳或張七如指。裂紋如拳者又稱拳佛手，張開如指者，叫做開佛手。佛耳草：《荊楚歲時記》云：“三月三日，取鼠曲汁蜜和為粉，謂之龍舌，以厭時氣。山南人呼為香茅。取花雜樟皮染褐，至破猶鮮。江西人呼為鼠耳草。”此外還有佛甲草等中藥也與佛教有關。

(2)道教文化的影響

“中醫學是中華傳統的文化瑰寶，它與中國土生土長的傳統宗教——道教關系十分密切。”道教追求得道成仙，長生不死，迎合了人們對于生的渴望。因此，道教和醫學都在討論生死問題，出于對生的渴望而求助于醫藥，出于對死的恐懼而信奉道教，可見醫藥和道教的關系緊密。在藥名上主要表現為：

其一，借用道教中的一些概念來給中藥命名。由于道教崇拜鬼神，道教中有很多諸如“神、仙、鬼、精”之類的稱謂。同樣，在中草藥的命名中，出現了很多以“神、仙、鬼、精”為語素的中草藥。如以“鬼”命名的有如鬼臼，《本草經》：“此藥主治殺蠱毒鬼痙，辟惡氣不祥、逐邪，解百毒，療風邪煩惑等，又稱為鬼藥。”又如鬼蓋，又名地蓋，鬼傘、朝生，鬼屋，鬼菌。道家把它列為芝草之類，認為其得大地之精粹，故謂之黃精。這類草藥還有土精(人參)、谷精草、日精、地精等；道教追求長生不老，草藥中就有長生草、不死草之名。

其二，有的是借用道教中人物來中藥命名，如道教中的天庭有王母娘娘、織女和托塔天王等人物，草藥中就有天王鐵塔草、織女菀、仙女篙、王母珠、西王母替、洛神珠等草藥。

2.龍鳳文化的影響

龍鳳是中國特有的文化象征。中國的龍是古代神話傳說中一種神異動物，它結合了魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等多種動物的特征，是中華民族最重要的圖騰。我們也稱為龍的子孫，龍的傳人。“方術之家，故弄虛言，示其藥物之名貴，往往稱龍道鳳，如‘龍須’、‘鳳尾’之類，比比皆是。”中藥以“龍”為名的，有的以似傳說中龍身體的某個部位或與龍有關事物命名的，如龍骨，本是古代哺乳動物如三趾馬、犀類、鹿類、牛類等的骨骼化石，并非真正的龍骨；馬鞭草又名龍牙草，因為其穗類似鞭梢，有點像龍牙因而得名；水萵苣又叫龍爪草、龍舌草，因其根生水底，開著白花，根莖露出水面，類似龍爪或龍舌；草續斷又名龍須、龍珠，生長于水田中及潮濕地區，可以當作馬的食料，所有又叫龍芻。這類草藥還有龍膽、白龍須、五爪龍、伏龍肝、地龍藤、過山龍、龍眼肉、石龍芮等等。

鳳是中國古代傳說中的百鳥之王，雄的叫鳳，雌的叫凰。在中華圖騰文化中的地位僅次于龍。《說文解字》曰：“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砒柱，灌羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”所以鳳常用來象征祥瑞。鳳色彩斑斕，五色俱全，充滿美麗吉祥之兆。故又有龍鳳呈祥之說。中草藥在命名的時候也經常采用“鳳”來命名，表達一種美好的心理愿望和對美好生活的追求，如馬鞭草又叫鳳頸草，因其穗形細長，像鳳的頸部；鳳翼，因其葉子左右叢生，像兩扇展開的翅膀，故名。金鳳花，因其開花的時候，有鳳頭、翅和尾巴，與鳳的形態類似；這類中草藥還有如鳳尾草、五鳳草、鳳仙花、鳳凰衣等。

3.中藥名詞與禁忌文化

社會禁忌在中藥名詞上的體現，主要表現為兩個方面：

(1)在封建社會里，凡遇到與君主或尊長的名字相同的字或同音，要采用某種方法加以回避，這叫做“避諱”。避諱大約起源于周代，據《周禮·春官·小史》載：“則詔王之忌諱。”鄭玄注：“先王死曰為忌，名篇諱。”故“詔王之忌諱”是告訴臣民知道忌日，不能作樂；知道名諱，不能稱說。避稱流行于秦漢，盛行于隋唐，而兩宋時期最為嚴格。直至民國廢除。這種避稱在藥名上也有所反映。比如南宋寇宗奭《本草衍義·序》：“諱避而易名者，原之以存其名。如山藥避本朝諱及唐避代宗諱。”李時珍《本草綱目·薯蕷》引“宗奭曰”進一步指出：“薯蕷因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥。”又比如截瘧的良藥恒山，因為歷史上先后有三個皇帝(漢文帝、唐穆宗、宋真宗)名字中都有“恒”，所以恒山經常改名為常山。健胃藥羅勒，因犯十六國時后漢趙高祖石勒之名諱，遂改名為蘭香草。又如宋本《傷寒論》有“真武湯”一方，而《千金要方》、《千金翼方》均作“玄武湯”，這顯然是宋人為避宋始祖趙玄朗之諱，改“玄”為“真”之故。

(2)因避俗雅化而命名。在語言表達中，人們往往會自然而然地將詞與其所表示的事物緊密聯系起來，直接表達，但有時候口語中的這些詞在進入書面形式的時候，又往往給讀者以低俗或者污穢的感覺，于是人們就會采用別的稱謂，或改換為另一種委婉的說法加以裝飾美化，這就是諱飾修辭。中藥多為天然物品，取材范圍甚廣，一些日常廢穢之物亦常取之入藥。如人糞，經加工后是救治溫病高熟神昏的要藥，便據其色、依其形，而美其名曰金汁；鴿糞，因其屎皆向左盤曲，而稱作左盤龍；人乳，因道經久服可以成仙，故名仙人酒、蟠桃酒；他如灶心土稱伏龍肝，鼯鼠屎喚五靈脂，鵝蛋膜謂凰凰衣，人尿曰輪回酒、還元湯等，皆屬此類。

4.反映人們對美好生活的追求——金銀文化

民間有句熟語：“物以稀為貴”。金和銀是自然界中的稀有金屬，金有華貴的黃色光澤，銀有端莊的白色光澤。金銀不僅僅是財富與地位的象征，它也寄托著人們對于美好生活的向往。因此，在很早的時候，中藥就與金銀結下了不解之緣。比如有以金銀的光澤形象作比給中草藥命名，如金燈，其開花的形狀如一盞金黃色的燈籠；海金沙，其干燥成熟的孢子成粉狀，棕黃色，質輕滑潤，著火燃燒發爆鳴和閃光；滴滴金，因其花蕊呈舌狀，金黃色，故名。此類中藥還有紫金牛、金星草、金草、金蓮子、金沸花、金錢花、金線草、草金鈴、金鳳花、金絲草、紫背金盤、金蕊、金盞花、剪金花、金銀藤、金釵股、金盞銀臺、銀杏、金銀花、銀柴胡、銀朱等。

有以金銀的貴重給中草藥命名的，如紫金藤，生長在我國西南，云南、貴州、西康一帶的深山絕壑之中。在當地老百姓當中流傳著“一截紫金一截藤”的說法，意義是說一根紫金藤，和同樣長短的紫金價值相等，而紫金的價值，是黃金的十倍以上，由此可知這種紫金藤的名貴。其他的還有如續隨子又稱千金子、千兩金，牡丹又叫百兩金，馬兜鈴別名三百兩金藥等等。

(二)中藥名詞所蘊含地域文化

南北朝梁代陶弘景《本草經集注》曰“藥所生皆有境界。”所謂的“境界”有兩個方面的含義：一是區域(地區)性，所有的藥用植物，生活或生長都有一定的區域性；二是環境，他們生活或生長都要求適當的生態環境。明陳嘉謨《本草蒙簽》越：“地產南北相殊，藥力大小懸殊。”正是由于這一點，即使是相同的藥材，因為產地不同，其藥名稱也不一樣，具體表現為：

1.在藥名之前添加地名，如“巴”、“蜀”、“秦”、“吳”、“川”、“荊”等都是中草藥產地簡稱，用它們來表明藥物的出處，如蜀葵：原產中國四川，多年生草本。莖直立而高。葉互生，心臟形。花呈總狀花序頂生單瓣或生瓣，有紫、粉、紅、白等色。荊三棱：葉有三棱，生荊楚地，故名荊三棱。巴戟天：其根呈扁圓柱形，略彎曲，主產于廣東、廣西等地；其他的還有川芍、川烏頭、川斷、蜀椒、蜀漆、蜀桑、巴豆、吳茱英、黨參、象貝、荊芥等，都具有產地的標記。

2.用藥材產地的簡稱來說明此產地所產中草藥藥性優良。比如金鈴子又名川楝子，中藥材，為楝科落葉喬木川楝樹的成熟果實。主要產于中國的南方各地，以四川的產者最為上乘，故又名川楝子。羌活，獨活以羌中出產的最好，故名羌活；秦艽，李時珍《本草綱目》：“秦艽出秦中，以根作螺紋交糾者佳，故名秦艽、秦糺。”

3.某地特有的中草藥。高良畺，陶弘景云：“此畺始出高良郡，故得此名。”李時珍進一步考證：“按高良即今高州也，漢為高涼縣……則高良當作高涼也。”甘松香：產于川西松州，故名中有松。再如代赭石，《名醫別錄》曰：“出代郡者，名代赭。”

4.不同藥物在不同的地方叫法不一。不同地方對于同種藥物的命名角度不一樣，同樣具有地域色彩，例如火燒草(火焰草)嶺南人稱之為禾雀舌(《嶺南采藥錄》)，或者禾雀蜊(《廣州植物志》)，福建人稱之為萬年草、午時花、小葉刀掀草(《福建民間草藥》)，江西則稱之為金槍藥、豬牙齒(《江西民間草藥》)，貴州人稱之為狗牙瓣、小佛指甲(《貴陽民間藥草》)，廣西人則稱之為土三七、養雞草(《廣西中草藥》)。

(三)中藥名詞與中外文化交流

中國是一個多民族國家，自古漢族以黃河流域為中心，春秋時期周圍的少數民族就有北狄、南蠻、東夷、西戎等。對于來自中心之外的藥物，常常會加上“胡、戎、羌、蠻”等來標明這些藥物的來源。

從歷史上來看，一般藥名前有“胡”字的中草藥，多為兩漢、兩晉時由西北絲綢之路傳入，例如胡黃連、胡韭子、胡荊芥、胡麻、胡盧巴、胡巢等。有些“胡+”式的外來植物，其“胡”字與北方少數民族無關，而是指其他域外地方。如胡椒，來自印度。胡干姜，即“天竺(印度)干姜”，產于婆羅門國。胡薄荷，江浙人俗呼“新羅薄荷”，新羅即sinra，在朝鮮。有的“胡+”命名的藥物中“胡”義為“像胡人”，如胡面莽，此草生長在嶺南(廣東)，樣子很象地黃。名字之義可能是“象胡人面孔的莽”。胡孫姜，即骨碎補，又名猴姜。猴，別名胡孫，其眉弓突出、眼睛凹陷象古代北方的胡人，體小故名孫。李時珍《本草綱目·草部·骨碎補》《釋名》曰：“骨碎補本名猴姜。……江西人呼為胡孫姜，象形也。”其他的來自兄弟民族的藥物還有如羌活、蠻姜、戎葵等。

從外域傳來的藥物，藥名前面一般有“番”、“海”、 “洋”等，比如，南北朝以后，東南海路開通，由海路引進的一些藥物，如“海棠”、“海芋”、“海桐皮”、“海棗”、“海藤”等；南宋至元明引進的如“番椒”、“番茄”、“番薯”、番紅花、“番木鱉”、“番瀉葉”、番蘿卜子。有的直接表明藥物的出產國，如安息香，原產于中亞古安息國、龜茲國、漕國、阿拉伯半島及伊朗高原，“安息”，又作“安石”，“安石”是古波斯的屬國，“安石”即“安息”。

三、結語

洪堡特曾指出：“語言仿佛是民族精神的外在表現，民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。”本文從語言本身——中藥名詞入手，除了分析其命名來源，主要分析中藥名詞所蘊含的文化信息。因為詞匯作為語言的三大要素之一，在相當一定程度上反映了一個民族的社會文化。我們分析這些文化特征，發現中藥名詞的命名與社會意識、地域文化和中外文化交流有著緊密的聯系。我們探尋中藥身上留下的鮮明的傳統文化印記，一方面有利于我們增進對中藥的了解，另一個方面，也有助于我們加深對我國社會、歷史文化的了解，進而對我國傳統文化有更深入、更具體的感性的認識。

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