中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)名著之探索
——讀《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《谿山琴?zèng)r》有感

黃 梅

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

中國(guó)自古以來(lái)都是個(gè)注重情感的民族，也是個(gè)重視音樂(lè)的國(guó)度，《尚書(shū)·舜典》中就說(shuō)道“夔，命汝典樂(lè)，教胄子”，在大思想家、大教育家、儒家學(xué)派的始祖——孔子所提倡的 “六藝”中，音樂(lè)就擺在了第二位。在我國(guó)保存至今的諸多古籍中，音樂(lè)類(lèi)書(shū)籍?dāng)?shù)量可觀，其中音樂(lè)美學(xué)思想的文章和著作影響至今，最具代表性的當(dāng)屬《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《谿山琴?zèng)r》三篇文章，集合了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的精華，不論是主要論述內(nèi)容還是論述方法上，皆各顯千秋，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史中占有重要地位。

一、豐富的闡述內(nèi)容

(一)《樂(lè)記》的內(nèi)容及核心思想

《樂(lè)記》從整體入手，把握全局，是一篇較“雜”的文章，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，原有的二十三篇和二十四篇兩種版本已經(jīng)失傳，只有十一篇得以保存下來(lái)，借鑒蔡仲德先生的意見(jiàn)[1]，這十一篇可分作四類(lèi)：第一類(lèi)包括《樂(lè)本》、《樂(lè)像》、《樂(lè)言》，論音樂(lè)的本源；第二類(lèi)包括《樂(lè)化》、《樂(lè)施》，論音樂(lè)的個(gè)人感化作用；第三類(lèi)包括《樂(lè)論》、《樂(lè)禮》、《樂(lè)情》，論音樂(lè)的社會(huì)作用；第四類(lèi)包括《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》，是對(duì)古代人物論樂(lè)的記錄。

在論證音樂(lè)的本源時(shí)，《樂(lè)本》篇提出“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”，緊接著又論證了音樂(lè)與人心的關(guān)系、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)與道德的關(guān)系等；《樂(lè)象》篇進(jìn)一步細(xì)化，從音樂(lè)的創(chuàng)造角度來(lái)闡述音樂(lè)的產(chǎn)生；《樂(lè)言》篇指出音樂(lè)的創(chuàng)作與欣賞要遵循適中的“度”，即不哀不喜、不快不慢，這一節(jié)已經(jīng)逐漸過(guò)渡到接下來(lái)的音樂(lè)社會(huì)作用的論證。在對(duì)音樂(lè)社會(huì)作用的論證時(shí)，《樂(lè)化》篇分別從群體修身以及個(gè)人修身角度，闡述音樂(lè)的教化作用；《樂(lè)施》篇?jiǎng)t專(zhuān)門(mén)從統(tǒng)治者角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不同情緒音樂(lè)的不同感化功能和教化作用；在《樂(lè)論》、《樂(lè)禮》、《樂(lè)情》篇中，分別從禮樂(lè)的本質(zhì)、禮樂(lè)的來(lái)源、禮樂(lè)和社會(huì)的關(guān)系來(lái)解讀“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系，甚至提出“窮本知變，樂(lè)之情也”。在對(duì)古代人物論樂(lè)的記錄中，肯定了賓牟賈有關(guān)音樂(lè)教化功能的觀點(diǎn)、師乙的音樂(lè)抒情作用的觀點(diǎn)、魏文侯有關(guān)不同風(fēng)格音樂(lè)的不同作用的觀點(diǎn)[2]。

(二)《聲無(wú)哀樂(lè)論》的內(nèi)容及核心思想

《聲無(wú)哀樂(lè)論》是三國(guó)魏時(shí)名士嵇康所做的一篇音樂(lè)論文，全文從音樂(lè)本體入手，純粹透徹的闡述了作者的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)，由“秦客”和“東野主人”的八個(gè)回合的辨難組成，主要對(duì)音樂(lè)本體的分析。

文章按照層層遞進(jìn)的方式展開(kāi)。首先，提出音樂(lè)是自然的，說(shuō)道“音聲之作，其猶臭味在于天地之間”。接下來(lái)，提出音樂(lè)本身并沒(méi)有哀傷之情，所謂的哀樂(lè)是人們賦予的，是主觀的，一方面從音樂(lè)審美主體的感受進(jìn)行論證，說(shuō)道“夫和聲而后發(fā)，和聲無(wú)象，而哀心有主”；另一方面又從名實(shí)關(guān)系來(lái)論證。在此基礎(chǔ)上，文章擺出論點(diǎn)，“秦客”與“東野主人”分別從日常現(xiàn)象進(jìn)行詰難與反駁、從聽(tīng)音之意的角度進(jìn)行詰難與反駁，從而點(diǎn)出文章主旨，即音樂(lè)和哀樂(lè)情緒之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。在后面四個(gè)辯難的回合中，文章主要從由躁、靜所引發(fā)的問(wèn)題進(jìn)行中心論點(diǎn)的論證，得出“躁靜者，聲之功也；哀樂(lè)者，情之主也”的結(jié)論，緊接著，文章從人的感性欲望入手，明確區(qū)分自然本體與心本體，反復(fù)論證“聲無(wú)哀樂(lè)”[3]。

(三)《谿山琴?zèng)r》的內(nèi)容及核心思想

《谿山琴?zèng)r》是明末虞山派琴家徐上瀛所作的一篇琴論，文章從古琴的演奏角度立論，擬出二十四琴?zèng)r，“況”是指狀況、況味、品格、特質(zhì)等，二十四況即古琴的二十四中品格，文章還對(duì)每一琴?zèng)r做出詳細(xì)的描繪與闡述。

文章首先從音樂(lè)本體入手，論述古琴演奏的基本原則，即“和、靜、清、遠(yuǎn)”，指出古琴演奏必須“弦與指合，指與音合，音與意合”，強(qiáng)調(diào)“指上之清”的重要性，并指導(dǎo)如何才能“指”上“清”，最后推崇古琴“遠(yuǎn)”的境界。接下來(lái)，文章展開(kāi)古琴演奏的風(fēng)格論證，包括“古、淡、恬、逸、雅”五況，說(shuō)道古琴演奏要“俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭(zhēng)，而音自古矣”，演奏者也一定要修生養(yǎng)性，全身心體會(huì)這種古琴的風(fēng)格與意境。文章的第三層次為音色論，提出“麗、亮、采、潔、潤(rùn)”五況，強(qiáng)調(diào)了古琴演奏中音色的追求，要求古琴演奏必須“于清凈中發(fā)為美音”，并且“清以生亮，亮以生采”，發(fā)出的琴聲要“一塵不染，一滓弗留止于至潔之地”。文章的最后一個(gè)層次容量較大，包括十況，即“圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”，詳細(xì)闡述了古琴演奏的技法，指出古琴每一個(gè)音的演奏都要圓滿、運(yùn)指要堅(jiān)實(shí)，強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)的節(jié)奏表現(xiàn)要細(xì)膩、音與音之間的過(guò)渡要自然滑溜，提出古琴演奏中的手指力度的輕重把握要適中、樂(lè)曲速度的表現(xiàn)要快慢適中[4]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)式論證方法

邏輯學(xué)中的每一個(gè)概念都有外延和內(nèi)涵，外延是適合這個(gè)概念的一切對(duì)象的范圍，內(nèi)涵是這個(gè)概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和。與西方人截然不同，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是一種外延式邏輯。在外延邏輯思維下，傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者(尤其是古代思想家與文人)在論證說(shuō)理之時(shí)，習(xí)慣使用類(lèi)比論證的方式，《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《谿山琴?zèng)r》皆如此。

在論述內(nèi)容方面，《樂(lè)記》主要選用了分類(lèi)論述的方法，詳細(xì)闡述了音樂(lè)是怎么產(chǎn)生的、音樂(lè)有什么作用、音樂(lè)思想有哪些等，而在具體的論證時(shí)，則主要運(yùn)用了類(lèi)比法、例舉法、比較分析法等，為傳統(tǒng)儒家的禮樂(lè)思想做辯護(hù)。如文章首先在《樂(lè)本》篇列出了論點(diǎn)，而在接下來(lái)所有的篇章中幾乎都分別例舉了不同方向、不同層次、不同性質(zhì)的事例，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)論證與支撐，持著典型的樂(lè)本體觀點(diǎn)，從頭至尾幾乎沒(méi)有音樂(lè)本體的挖掘與論證。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》雖然原文并無(wú)篇次號(hào)，但其層次脈絡(luò)卻很清晰，即：第一部分正面闡述聲無(wú)哀樂(lè)的道理；第二部分論哀樂(lè)與音聲無(wú)必然聯(lián)系；第三部分論靜躁與哀樂(lè)的不同；第四部分論音樂(lè)移風(fēng)易俗的原因。在闡述中，同樣主要運(yùn)用了類(lèi)比、例舉法，如在每一次東野主人針對(duì)秦客詰難的精彩反駁中，舉例無(wú)處不在，外延式邏輯思維貫穿始終。雖然提出了音本體的概念，但卻沒(méi)有運(yùn)用內(nèi)涵邏輯方式解釋其本質(zhì)屬性，音樂(lè)本體最終并沒(méi)有得到解決。

《谿山琴?zèng)r》在對(duì)每一琴?zèng)r進(jìn)行仔細(xì)的分析與闡述時(shí)，也使用了分類(lèi)法，根據(jù)《中國(guó)古代樂(lè)論選讀》劃分，將這二十四況進(jìn)行歸類(lèi)，分為四個(gè)層次，即本體論、風(fēng)格論、音色論、技法論。在每一層次的論證中，作者同樣在類(lèi)比論證的基礎(chǔ)上，介紹古琴演奏的美學(xué)原則。與《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》不同的是，作為一本純粹的琴論，作者在使用類(lèi)比法之余，還使用了大量具象的技法解說(shuō)，更具有針對(duì)性與實(shí)踐指導(dǎo)性。

三、重要的歷史地位

從在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的地位來(lái)看，這三篇音樂(lè)美學(xué)論著盡管長(zhǎng)短不同，篇幅也不能與現(xiàn)代的音樂(lè)美學(xué)書(shū)籍相比，但其所闡述的道理、投射的思想?yún)s是現(xiàn)代許多音樂(lè)美學(xué)書(shū)籍所不可及的，他們各自在不同的歷史時(shí)期占據(jù)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史重要的地位。

《樂(lè)記》寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期或西漢時(shí)期，雖說(shuō)歷史久遠(yuǎn)但思路卻很明晰，是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)性的論樂(lè)著作，開(kāi)創(chuàng)了記錄中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的先河，并且充滿了濃郁的傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)思想。在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，儒家顯學(xué)獨(dú)尊，認(rèn)為音樂(lè)的本源是生活，音樂(lè)也是折射社會(huì)的鏡子，提出音樂(lè)與禮制的關(guān)系，即音樂(lè)體現(xiàn)了自然和諧的精神，而禮則體現(xiàn)了自然井然有序的特征，并由此引申出影響中國(guó)幾千年文明史的禮樂(lè)觀點(diǎn)，即音樂(lè)要為禮制服務(wù)。此外，儒家還充分肯定了音樂(lè)的德育作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。結(jié)合此，足見(jiàn)《樂(lè)記》正是傳統(tǒng)儒家核心的美學(xué)思想——禮樂(lè)思想的集中表現(xiàn)，是儒家音樂(lè)美學(xué)思想集大成者，同時(shí)也是研究儒家思想極其寶貴的原始資料。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》作于三國(guó)魏時(shí)期，雖然在《樂(lè)記》之后，系統(tǒng)性也不能與《樂(lè)記》相媲美，但它卻是中國(guó)第一篇大膽提出“音樂(lè)無(wú)感情”觀點(diǎn)的文章，并且該文章采用的清談辨難的寫(xiě)作形式在中國(guó)古代音樂(lè)文章中非常少見(jiàn)，堪稱(chēng)為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史發(fā)展的一座里程碑。與其他中國(guó)古代的音樂(lè)理論書(shū)籍不同的是，此文章不是強(qiáng)調(diào)樂(lè)本體，而是音本體，強(qiáng)調(diào)了“聲無(wú)哀樂(lè)”，帶有魏晉新道學(xué)的思想特征，是作者持自律論的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)思想宣戰(zhàn)的一紙檄文。但是，由于沒(méi)有使用內(nèi)涵邏輯的思維方式，雖然肯定了音本體，但卻缺失了音樂(lè)本體的內(nèi)涵研究，提出即使比漢斯力克早幾百年，卻不能冠以第一本自律論音樂(lè)美學(xué)著作的名稱(chēng)，實(shí)為可惜。

《谿山琴?zèng)r》形成于是明朝末年，其闡述的音樂(lè)表演美學(xué)思想與現(xiàn)代音樂(lè)表演美學(xué)思想已比較相近，實(shí)用性也較強(qiáng)。迄今為止，《谿山琴?zèng)r》一文在古琴界仍然是一篇泰山級(jí)論著，它的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)影響著一代又一代古琴演奏者，更注重古琴演奏情感的表現(xiàn)，具有一定的他律論音樂(lè)美學(xué)性質(zhì)。與《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》相比較，《谿山琴?zèng)r》不再是一篇純理論的音樂(lè)美學(xué)論文，其更側(cè)重于古琴演奏技法的描繪，陳述了如何才能“真、善、美”地演奏古琴，是一篇“專(zhuān)一”的論文，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性與音樂(lè)實(shí)踐指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

可以這么比喻，《樂(lè)記》飄在高空，宏觀分析了音樂(lè)的本源與功能；《聲無(wú)哀樂(lè)論》浮在半空，半宏觀論證了音樂(lè)本身有無(wú)情感的問(wèn)題；《谿山琴?zèng)r》則站在地上，微觀論證了古琴演奏的美學(xué)原則。這三篇古代音樂(lè)理論文章不僅在我國(guó)古代占據(jù)重要地位，影響了中國(guó)幾千年音樂(lè)文明史的發(fā)展變化，即使是在今天，他們所闡述的音樂(lè)美學(xué)思想仍然不可忽視，對(duì)現(xiàn)代的音樂(lè)發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德.《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》注釋與研究[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001.2.

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[3]吉聯(lián)抗，嵇康.聲無(wú)哀樂(lè)論[M].北京:人民音樂(lè)出版社，1964.1～10.

[4]劉承華.中國(guó)古代樂(lè)論選讀[M].南京:南京藝術(shù)學(xué)院，2005.12～15.