淺談在現(xiàn)代工業(yè)背景下的湖北通山民間木雕之工藝

王萬泉，鄭玉梅

(湖北科技學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

工藝一詞在百度中是這樣解釋的：“工藝(craft)是勞動(dòng)者利用生產(chǎn)工具對(duì)各種原材料、半成品進(jìn)行增值加工或處理，最終使之成為制成品的方法與過程?！睆奈淖值谋硎隹梢钥闯觯肮に嚒币恢北徽J(rèn)為是“技術(shù)”類的含義，與“器物”沾邊，所謂的增值加工一般認(rèn)為是其藝術(shù)化的處理方式，如果加上“民間”二字，則帶有明顯的“人為”色彩。所以很多時(shí)候?qū)ⅰ皞鹘y(tǒng)民間工藝”也叫“手工藝”，從業(yè)者也叫“手工藝者”或者“手藝人”。 現(xiàn)代工業(yè)制作的產(chǎn)品是為了迎合“高效、快速”的社會(huì)節(jié)奏，而手工藝制作將意味著周期長、易損壞。在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的今天，我們一提到“手工藝”就意味著“精品”“有收藏價(jià)值”等等。這或許是人們“鑒于當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜狀態(tài)下對(duì)于樸素和單純的一種懷念和肯定。”[1]和對(duì)自然的依賴和對(duì)歷史的眷念情懷所致。民間傳統(tǒng)工藝在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，保護(hù)、傳承并為它尋找一條可持續(xù)發(fā)展出路，顯得尤為必要。例如，湖北通山木雕作為民間手工藝的代表之一，該如何發(fā)展呢？從理論上來講，在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展通山木雕藝術(shù)有利于鄂南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游業(yè)的開發(fā)，能夠提高我省民間文化的知名度；同時(shí)，木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從一定程度上還可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可是，在實(shí)際操作中，筆者也看到了通山木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所遇到的尷尬。分別從“機(jī)械美”與手工藝、“產(chǎn)量”的問題、裝飾形式的討論三個(gè)方面對(duì)湖北通山民間木雕的傳統(tǒng)工藝特征進(jìn)行闡述，以期將民間傳統(tǒng)木雕的“手工藝”與“藝術(shù)性”的理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從“形而下”向“形而上”的轉(zhuǎn)變。

一、“機(jī)械美”與手工藝

“通山木雕藝術(shù)的起源目前已無法考證，但據(jù)史記載，北宋置縣之前，通山境內(nèi)就有了以木雕為職業(yè)的手藝人，至明清通山木雕作品已日趨完美。”[2]湖北通山木雕采用傳統(tǒng)的手工藝加工——以平面浮雕為主，在器物造型的基礎(chǔ)上，兼有透、鋸、鑲嵌等工藝進(jìn)行紋樣的裝飾性雕刻。其紋樣多數(shù)是對(duì)自身生活環(huán)境的美化，對(duì)生產(chǎn)、生活物品的美化。工業(yè)文化的飛速發(fā)展，機(jī)械生產(chǎn)力所生產(chǎn)的“現(xiàn)代感設(shè)計(jì)物品”體現(xiàn)了一種簡潔的“機(jī)械美”。

“機(jī)械美”和“手工藝”兩者在現(xiàn)代工業(yè)背景下，孰優(yōu)孰劣還真是一場大辯論。前者帶來了大量價(jià)格低廉，適合用途的物品，后者帶給人類的是溫暖和懷念。日本著名民藝?yán)碚摷伊趷傁壬囊欢卧捇蛟S會(huì)給人們某種啟示?！笆峙c機(jī)器的根本區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無心的。所以手工藝作業(yè)中會(huì)發(fā)生奇跡，因?yàn)槟遣皇菃渭兊氖衷趧趧?dòng)，背后有心的控制，使手制造物品，給予勞動(dòng)的快樂，使人遵守道德，這才是賦予物品美之性質(zhì)的因素。所以，手工藝作業(yè)也可以說成是心之作業(yè)。有比手更神秘的機(jī)器存在嗎？為什么手的工作對(duì)于一個(gè)國家來說非常之重要，大家都有必要思索?！盵3]

二、“產(chǎn)量”的問題

湖北通山民間木雕工藝大都屬于裝飾性雕刻，把民間色彩和地方特點(diǎn)的不同題材集中在多層次的立面上。精湛的技巧、極盡精細(xì)的雕刻產(chǎn)生了一種超越“用途”的層次。完成雕刻的工期一般比較長久，按現(xiàn)代的話來講，有點(diǎn)違背了“價(jià)值規(guī)律”的行為。在民間有這樣一句話“慢工出細(xì)活”，更加體現(xiàn)手工藝在現(xiàn)代工業(yè)背景下的遲緩。現(xiàn)代社會(huì)豐富的物質(zhì)條件使得人口在一定階段上是不會(huì)減少的，“大量生產(chǎn)與價(jià)格低廉的機(jī)制產(chǎn)品的需要，已成為生活的一個(gè)方面。”[4]大量的產(chǎn)品和低廉的價(jià)格瞬間擊垮了傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)代工業(yè)背景下的商業(yè)利益也使得民間傳統(tǒng)工藝悄然消失在人們的視野范圍內(nèi)。

傳統(tǒng)手工藝的造物之法得力于手藝人的熟練程度，而現(xiàn)代工業(yè)環(huán)境則是以機(jī)器流水線的工作取代人力，“曾經(jīng)引以為傲的傳統(tǒng)手工工藝在今天電腦時(shí)代已沒有昔日的輝煌，智能型電腦雕刻機(jī)等先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備的發(fā)展，改變了純手工作坊式加工的局面，以前人工要好幾天的活，現(xiàn)在只需幾個(gè)小時(shí)就能完成。電腦技術(shù)的不斷更新，使民間木雕工藝陷入兩難境地——是將民間木雕工藝產(chǎn)業(yè)化，還是繼續(xù)保持手工業(yè)的個(gè)體化發(fā)展？一直也是業(yè)內(nèi)人士所探討的問題。”[5]筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)民間工藝不能使其往“高效、高速”的機(jī)械化發(fā)展，只能在某些地方借助于科技的力量，解脫人力的繁瑣?！皺C(jī)制品是冷淡的，缺少溫暖和聯(lián)想性，就是正確的也難免有疲憊的傾向。缺乏創(chuàng)造性是機(jī)械之美的一大弱點(diǎn)，機(jī)械制品之所以與手工藝品相形見拙，就是這樣的原因所致。”[4]

目前，湖北通山木雕仍然采用傳統(tǒng)加工技藝——以手工操作為主，有時(shí)也會(huì)用到電動(dòng)機(jī)械。例如，在后期“修光”這道工序時(shí)，會(huì)用到現(xiàn)代機(jī)械，如小型電動(dòng)木工拋光機(jī)和電動(dòng)手槍鉆等現(xiàn)代工具來提高工作效率。但是在精細(xì)的地方，如：葉莖、眼睛、花卉等細(xì)雕部位做剔角修光，仍然依靠工匠們靈活的雙手。

三、裝飾形式的討論

通山木雕在題材內(nèi)容、裝飾范圍上，集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的共性?！霸跇?gòu)圖上，往往把不同的場景和人物，或者一曲戲一個(gè)故事的幾個(gè)情節(jié)組合在一個(gè)畫面，配以圖案紋樣，線條分割、層次節(jié)奏等的處理，追求畫面結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)與變化。它們所表達(dá)的主題，既滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，又滿足人們?cè)诰駥哟蔚淖非?，具有?shí)用性與美觀性統(tǒng)一的特性?！盵6]它的產(chǎn)生與發(fā)展，自古以來都是滲透在生活的各個(gè)方面，如：家居中的門窗，生活用品中的桌椅等等，它們美化生活、充實(shí)生活。

從一些成熟的傳統(tǒng)木雕作品中可以看出其裝飾的形式一為：對(duì)吉祥幸福的渴求——驅(qū)災(zāi)避邪、納福迎祥。在這種思想原則中，無論對(duì)什么材料和使用何種技術(shù)方式，都以“象征”為核心，處處體現(xiàn)生命存在和情感抒發(fā)。如：用具有象征意義的牡丹來祈求富貴平安；用蝙蝠、鹿、鶴來表示福、祿、壽。表達(dá)形式二為：對(duì)生殖體系的信仰——求生與繁衍是國人古老的人生本原哲學(xué)，也是廣大民眾所觀察到的世界萬物的核心。所以，再現(xiàn)生命延續(xù)的內(nèi)容，擺脫死亡的恐懼，用自己全部的精力和能量去戰(zhàn)勝苦難——“活”下來，并獲得更美好幸福的生活就成為了木雕作品的靈魂和永恒的話題。例如：用魚來表示對(duì)生殖繁盛和生活富裕的祝福；用蓮蓬來寄托多子的愿望等等。通山木雕根植于民間，表現(xiàn)了民間的真情，在形式的表達(dá)上和寓意化的闡述是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。”[5]傳統(tǒng)的審美意識(shí)可能已經(jīng)不適用今天的環(huán)境，西方的意識(shí)在很大程度上影響著現(xiàn)代人的取向，直接復(fù)制傳統(tǒng)裝飾的形式顯然不合時(shí)宜?，F(xiàn)代人們的精神物化的圖案更偏向于西方的簡潔圖形，對(duì)于固定不變的傳統(tǒng)式樣僅僅是欣賞的角度，而工藝的生命是在“使用”中體現(xiàn)的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在現(xiàn)代工業(yè)背景下繼續(xù)發(fā)展？筆者認(rèn)為：大抵應(yīng)該有兩個(gè)基本條件，一是民眾的支持：民間傳統(tǒng)木雕工藝的發(fā)展不能只是依靠促進(jìn)者的力量，購買者的需要可以使得手工藝得以繁榮。二是資本的支配：“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累。這種積累緊接著可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)。于此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品?！盵7]近幾年來，湖北咸寧市政府投入很大的資金與精力去保護(hù)一些傳統(tǒng)的手工藝，積極地將一些傳統(tǒng)工藝進(jìn)行一些改良，如：迎合外商和國內(nèi)旅游業(yè)的需求，制作與宗教用品相關(guān)的神像、佛像與佛龕。與環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合起來的圓雕與浮雕壁飾還有專門從事古建筑的木雕裝飾裝修工作等等。意在將民間木雕藝術(shù)向民眾的方向發(fā)展獲得廣泛的消費(fèi)群體。

“美不能只局限于欣賞，必須深深地扎根于生活之中，只有把美與生活統(tǒng)一在一起來的器物才是工藝品。” 筆者用柳宗悅先生的這一句話來結(jié)束此片文章，期望為通山木雕工藝的發(fā)展尋找新道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001.

[2]http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fc74fa70100lqqa.html.

[3](日)柳宗悅.日本手工藝[M].張魯譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[4] (日)柳宗悅.工藝文化[M].徐藝乙譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[5]王萬泉.湖北通山民間木雕藝術(shù)的現(xiàn)代思考[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,(11).

[6]http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fc74fa70100lqqa.html.

[7]鄭立新.論潮州木雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的資本轉(zhuǎn)換[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào) 2011，(3).