柳宗元書信的哲學自覺與政治自信

程宏亮 葉永勝

（金陵科技學院 人文學院，江蘇 南京 210038）

柳宗元書信的哲學自覺與政治自信

程宏亮 葉永勝

（金陵科技學院 人文學院，江蘇 南京 210038）

柳宗元書信揭示出柳宗元“天人相分”的哲學思考和行“中道”的方法論體系，表明柳氏具有堅定不移的儒家奮斗信念，其哲學自覺與自信，成為柳氏能夠經(jīng)受打擊而矢志不渝的重要思想基礎；柳宗元書信政治意味濃厚，對治政方略充滿著思考，對自我仕途進退多有表白，其書信在制度問題、用才問題、稅收問題等方面富有深刻的見解，柳氏之政治自信，也是支撐其抗擊災難而堅挺、自拔的理由。

柳宗元；書信；哲學自覺；政治自信

柳宗元是唐代古文運動的倡導者，與韓愈并稱，其文學成就蜚聲四海而彪炳千秋，他在理論和實踐上為中國古代散文的轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定了基石；其詩名“在陶淵明下，韋蘇州上”(蘇軾《東坡題跋·評韓柳詩》)[2]P2124，他的詩歌成為宋代平淡詩風追求者的取法典范。古往今來，文學史上才華卓犖者往往命運蹇舛，屈原、司馬遷、杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅等皆如是，而柳宗元也不例外，且在有唐一代文學家中，其政治遭際十分坎坷，人生打擊尤為深重。“永貞革新”（805）失敗，柳宗元被貶永州，政治生涯從此一蹶不振，永州十年悲摧度日；接印柳州刺史實則長貶不起，終在元和十四年（819）十一月病逝柳州任所。柳氏一生，政治生命至為不幸，然其貶謫生涯中的文學創(chuàng)作極為豐碩，終使其榮登中國古代大文學家之列。就文化傳播而言，柳氏的貶謫客觀上促進了唐代長安文化對南方湘桂地區(qū)的滋育，這一點，柳氏當未能知覺，然其貞元十四年（798）京城之作《與太學諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》，在述及陽城司業(yè)貶謫道州之事時（道州，今湖南道縣、寧遠以南的瀟水流域），曾強顏寬解云：“蓋主上知陽公甚熟，嘉美顯寵，勤至備厚，乃知欲煩陽公宣風裔土，覃布美化于黎獻也。”[1]P868歷史上陽城司業(yè)未能成就“覃布美化”的美名，可人生不幸的、然又是文化幸運的巧合是，柳氏后來長期貶謫于永州、柳州，確為“宣風裔土”、傳播文明作出了杰出貢獻，其當年慰藉陽城之語卻在自己身上應驗了。柳宗元詩文皆擅，而尤長于文，其人生軌跡與文學成就，業(yè)已成為中國文化史上一道景觀，其中蘊含的精神要素給予時人、后人以進取的動力。柳宗元書信的精神內(nèi)涵十分豐富，本文通過分析柳氏書信，重點考察其貶謫期間的哲學自覺與文化自信，從而為探究柳氏深陷困厄而能抗擊磨難尋找動力依據(jù)。

一

柳宗元書信共 35篇（《柳宗元集》）[1]P779-894，《寄許京兆孟容書》、《與韓愈論史官書》、《答韋中立論師道書》等31篇寫于永州、柳州貶謫期間，其它4篇《與太學諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》、《答貢士元公瑾論仕進書》、《答貢士蕭纂欲相師書》、《答貢士沈起書》為貶謫前長安之作。柳宗元貶謫永州，遭遇多重困厄，水土不服而病魔纏身，且又承受著母親病逝以及未有子嗣的深層心理煎熬，生存狀態(tài)凄慘灰暗，或如其云：“伏念得罪來五年……罪謗交積，群疑當?shù)溃\可怪而畏也。是以兀兀忘行，尤負重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨。”（《寄許京兆孟容書》）[1]P779柳氏自稱“膏肓沉沒”（《寄許京兆孟容書》）[1]P779，其精神狀態(tài)甚或至于崩潰邊緣，然其卻能抗擊重壓而挺立于世，其生命支柱何在？筆者以為當與其擁有堅強的思想信念和人生期許密切相關，或可以用自覺與自信予以提挈。在柳氏的多封書信中，充滿著對天人關系的哲學思考，鮮明地反映出作家的樸素唯物主義世界觀。如其《答劉禹錫天論書》云：

宗元白:發(fā)書得《天論》三篇，以仆所為《天說》為未究，欲畢某言……其歸要曰：非天預乎人也。凡子之論，乃吾《天說》傳疏耳，無異道焉……猶天之不謀于人也。彼不我謀，而我何為務勝之耶？子所謂交勝者，若天恒為惡，人恒為善，人勝天則善者行。是 又過 徳乎人，過罪乎天也。……余則曰：生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預，而兇豐理亂出焉，究之矣……若子之說，要以亂為天理、理為人理耶？謬矣。[1]P816-817

柳宗元答劉禹錫之信，牽引出諸多要義。從柳氏所處中唐特定時期社會思潮而言，基于社會實踐需要，思想界對“天人關系”展開了深入的思考和論爭。該書中提及的《天說》，柳宗元寫于永州，主要批駁韓愈的天說觀點，由此引發(fā)出劉禹錫的《天論》和此封書信的出現(xiàn)，柳宗元另有《天對》及《非國語》等系列文章，也重在闡述其對天人關系的深刻認識。中國古人對“天”及其“天人”關系的關注由來已久，《周易》雖為卜筮之書，但它更是我國現(xiàn)存最早的哲學專著，其所闡發(fā)之理在于明人事、通天道，如其“乾”卦，即在于論“天”，而其“《象》曰：天行健；君子以自強不息”[3]P8，則將“天”與“人”綰合起來；戰(zhàn)國末期屈原以騷人的氣質(zhì)和思考寫出《天問》，提出170多個關于“天”的疑問；戰(zhàn)國末年思想家荀子則對天人關系作出系統(tǒng)論述，在其《天論》[4]P176-177中指出“天有其時，地有其財，人有其治”，人當“不與天爭職”，明確提出“明于天人之分”的觀點，也即“天人相分”理論；至漢代，董仲舒思想影響廣泛，他提出“天人感應”學說；東漢王充在《論衡》中提出天是沒有感覺和意志的自然存在，進一步豐富了荀子“天人相分”理論。至中唐，對于天人關系，思想理論界未達共識，韓愈承接“天人感應”說，提出了“賞功而罰禍”（柳宗元《天說》）[1]P443的觀點，柳氏予以批駁，認為“功者自功，禍者自禍”[1]P443，天與人相分，反映出柳氏樸素的唯物主義哲學觀，劉禹錫撰文《天論》三篇補充和支持柳說，柳宗元詳察后，進一步于《答劉禹錫天論書》中發(fā)表觀點。柳氏堅定地指出：劉禹錫之文只是對自己《天說》的注解，而非有“異者”；天人相分明確，天的存在并不為人著想，則人無需勝過天，批判劉禹錫天人“交勝說”過分贊揚人而責怪天；認為生殖與災荒是天（即自然界）的事，而法制與悖亂屬于人類的事情，天與人“各行不相預”；認為劉禹錫所謂“亂為天理、理為人理”之說是錯誤的。從柳宗元答劉禹錫之書，可見柳氏對自己的唯物觀和無神論思想確信無疑，且在同時代當具有超前覺醒的價值。不唯此書，在其它一些書信中，柳宗元對于自己悟得的唯物理論也是信心滿懷，并竭力用之以啟人心智。如其《答周君巢餌藥久壽書》云：“宗元以罪大擯廢，居小州，與囚徒為朋……然猶未嘗肯道鬼神等事。”[1]P840此書表達出柳宗元雖處逆境而心中無鬼神的世界觀，借此勸說周君巢無用煉丹服藥以求長生。柳氏的斷言導之以情而理直氣壯。又如柳氏《與呂道州溫論〈非國語〉書》云：

近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。其言本儒術(shù)，則迂回茫洋而不知其適；其或切于事，則苛峭刻核，不能從容，卒泥乎大道，甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化而終不可逐。故道不明于天下，而學者之至少也……以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。[1]P822

此段話指出“道不明于天下”的一個重要原因就是士大夫們“推天引神，以為靈奇”，柳氏對“天”與“神”能夠干預人事予以否定，進一步表明了作家的天人相分觀點和無神論意識。在《非國語》六十七篇中，有不少作品都鮮明地表達了作家對“天人感應”唯心哲學的批判，其《與楊誨之書》、《與楊誨之疏解車義第二書》中提到的“藉田”一事即如此。《非國語·不藉》云：“宣王不藉千畝。虢文公諫曰：‘將何以求福用人？’王不聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。”[1]P1267《國語》中將軍隊的失敗歸咎于不舉行藉田儀式，因而神不降福而人不被役使，柳氏否定拿藉田之事來附會失敗，且云：“吾益羞之。”[1]P1268另外像《非國語》中的《三川震》、《料民》、《神降于莘》等諸多作品，均表明了柳宗元對唯心主義天命論、鬼神論的批判。

柳宗元的哲學自覺與自信不僅體現(xiàn)于對“天人相分”關系的理解，還鮮明地表現(xiàn)于對“中道”及行道方法論的把握。柳宗元奉守儒家的政治、哲學思想，尤其篤信其“中庸”之道，此在其書信類文章中屢見，通常用“中道”、“大中”、“中正”、“中之正”等表示，如“仆故為之標表，以告夫游乎中道者焉”（《答吳武陵論〈非國語〉書》）[1]P825、“兄通《春秋》，取圣人大中之法以為理”（《答元饒州論政理書》）[1]P833、“中之正不惑于外，君子之道也”（《與楊誨之書》）[1]P847等。探究其“中道”觀內(nèi)涵，從《寄許京兆孟容書》可窺見一斑，柳氏立意于儒家“信義”，意在通過“興堯舜孔子之道”，使其“利安元元為務”的目標得以實現(xiàn)。柳宗元對于為人處世的方法論頗有思考，在其親朋應答之書中多有闡述。茲舉數(shù)例以詳。如其《與楊誨之書》云：

自今者再見足下，文益奇，藝益工，而氣質(zhì)不更于潭州時，乃信知其良也。中之正不惑于外，君子之道也。然而顯然翹然，秉其正以抗于世，世必為敵讎，何也？善人少，不善人多，故愛足下者少，而害足下者多。吾固欲其方其中，圓其外，今為足下作《說車》，可詳觀之。[1]P847-848

此為柳宗元元和五年（810年）寫給其妻弟楊誨之的信。元和四年（809年），楊誨之赴臨賀縣（今廣西境內(nèi)）探其父楊憑曾經(jīng)過永州，柳宗元送別時作有《說車贈楊誨之》[1]P462，借門外經(jīng)過之車，作譬喻說明為人之道，即“材良而器攻，圓其外而方其中”，并闡述了“方中圓外”的機理：“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。”在此封書中，將堅守“中正”闡釋為得“君子之道”，此道即為儒家的“中道”，此概念與“中行”、“中和”、“中庸”相通，語出《孟子·盡心章句下》：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？”[5]P341《論語·子路》中載有孔子之言，孟子所引“中道”，原作“中行”[6]P141。“中道”之“中”當指合乎某種尺度，超過或不及都不能稱為“中”，行中道，就是指待人接物不偏不倚，不執(zhí)一端，通過權(quán)衡、調(diào)節(jié)、折中而致和諧。柳宗元在信中分析認為：在善人少而不善人多的社會中，秉正之人抗于世俗，則招致敵仇，因此，以“說車”作比教導楊誨之當“方其中，圓其外”。 楊誨之對柳宗元之訓導不以為然，認為“方中圓外”乃“翦剪拘拘，以同世取榮”（《與楊誨之第二書》）[1]P852（按：翦剪，指花言巧語；拘拘，拘束的樣子；同世，應和世俗），柳宗元遂作有“第二書”，在該信中以肺腑之言痛定思痛，引經(jīng)據(jù)典解析世情、深入說理，告誡誨之當“慕中道”，做到“剛?cè)嵬w，應變?nèi)艋盵1]P851，遂可“志乎道”，則“內(nèi)可以守，外可以行其道”[1]P851，從而可達至高境界；針對誨之從俗“取榮”之論，柳氏認為自己絕非“與世同波”[1]P853，究之柳氏為人正直德性及信中剴切言辭，其處世經(jīng)驗絕非圓滑之術(shù)，而是他追求“中正”之道的行事方略。在《與韓愈論史官書》中，柳氏選取了司馬遷、班固、崔浩的典型災難性個案以說理，其云：“司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以斗暴虜，皆非中道。”[1]P808通過數(shù)典分析，從否定角度進一步闡述柳氏行中道的方法與技巧，由此充分顯示出柳氏剛正不屈的秉性，以及對自我歷經(jīng)磨難而總結(jié)出的處世方法論高度自信。

要之，柳宗元書信中所體現(xiàn)的關于“天人相分”的哲學思考和行中道的方法體系，表明柳宗元具有堅定不移的儒家奮斗信念，其哲學自覺與自信，使其信念自挺、人格自強，此為柳氏能夠經(jīng)受打擊、矢志不移的重要思想基礎。

二

柳宗元的書信政治意味濃厚，充滿著對治政的理性思考和自我仕途進退的表白。其信多寫于貶謫期間，自然多反思政治遭遇、多表達改變困厄的愿望。柳宗元在制度問題、用才問題、稅收問題等方面都有自己的深刻理解，對個人深陷貶籍充滿著哀怨，在積極等待中抗擊著命運的不公、探尋著人生的出路。

柳宗元信奉儒家政治理想，對于所處的封建統(tǒng)治社會忠貞不渝。其《寄許京兆孟容書》編在《柳宗元集》首篇，開宗明義，直奔中心，其云：“宗元早歲，與負罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過不自料，勤勤勉勵，唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務。”[1]P780這段話是柳宗元貶謫永州期間反思永貞改革的政治表白，闡述了柳氏政治理想的最高境界，以“立仁義”為奮斗綱領，以“裨教化”為終極目標，以“興堯舜孔子之道”為取法范式和施政途徑，以“利安”百姓為當務之急，與其書信中常言的“及物之道”相通，同時，也揭示出致力于政治實踐的德性基礎為“中正信義”，行為態(tài)度乃“勤勤勉勵”。這段話在回憶往事中，堅信自己的政治抱負，也在閃爍其詞中揭示了失敗的一些重要原因，柳氏或?qū)⒚^指向王叔文的才能不夠、領導不力，由“始奇其能”、“過不自料”或可感知。在此需要說明的是，永貞革新在歷史發(fā)展進程中具有積極意義，至于其失敗的原因是多方面的，本文在此不論，自有史家評說。柳宗元書信中屢見之“及物”，簡言之，就是關懷現(xiàn)實、惠及民生的治政理想。其《與楊誨之第二書》云：“且子以及物行道為是耶，非耶？伊尹以生人為己任，管仲釁浴以伯濟天下，孔子仁之。凡君子為道，舍是宜無以為大者也。”[1]P853此處引經(jīng)據(jù)典，指出“伊尹”之民生抱負、管仲之濟拯天下符合孔子的“仁政”學說，實際上也詮釋了自己“及物行道”的內(nèi)涵與取法高度。其《報崔黯秀才論為文書》云：“然圣人之言，期以明道，學者務求諸道而遺其辭……道之及，及乎物而已耳，斯取道之內(nèi)者也。今世因貴辭而矜書……是不亦去及物之道愈以遠乎？”[1]P886柳宗元因貶謫而無法參與現(xiàn)實治世事務，于是他將精力轉(zhuǎn)移到立言著述方面，此段話從文章的社會功能角度指出，文章貴在“明道”，明道之內(nèi)涵歸于“及乎物”，也就是擔當天下大任、惠及百姓生活。其《答吳武陵論〈非國語〉書》云：“故在長安時，不以是（按：文章）取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。”[1]P824此句話指出，柳氏在長安時不以寫文章為務，而主要致力于解決社會現(xiàn)實問題，以救世濟物、恩惠民眾；聯(lián)系永州艱難處境，揭示出其治政的不變愿景以及環(huán)境逆轉(zhuǎn)背景下忠誠理想的變通途徑。其《與楊京兆憑書》云：“自抱關擊柝以往，則必敬其事，愈上則及物者愈大，何事無用之樸哉？”[1]P788此句中的“及物者”，猶言關涉社會事物的情況，本句指出地位越高的人管理社會事務越多，其社會作用越大，結(jié)合后面的反問，其意甚明，突出了人才問題（在后文中還將有人才觀專論）。以上主要通過分析柳宗元永州期間的書信材料，概論了柳氏的遠大政治理想和現(xiàn)實治政理念，以說明其雖沉淪貶籍，倍受磨難，然依然不墜“利安”社會之志，此信念理所當然地成為柳宗元抗擊磨難、堅挺信念的又一生命支柱。具體而言，他在政治方面的高度自覺和自信，可以分類言說。

關于制度和皇權(quán)。柳宗元畢竟是封建時代的知識分子，受制于時代和階級出身，他對其所處的社會制度和皇帝權(quán)威虔誠恭敬、忠心耿耿，雖然柳氏也認為社會“弊政之大”（《答元饒州論政理書》）[1]P832，雖然其曾參與的“永貞革新”也意在改革因宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來的諸多弊亂，但其基本的政治認識論中內(nèi)蘊著對現(xiàn)實制度和皇權(quán)統(tǒng)治的信任。其元和四年（809）所作《與裴塤書》云：

既受禁錮而不能即死者，以為久當自明……圣上日興太平之理，不貢不王者悉已誅討，而制度大立，長使仆輩為匪人耶？其終無以見明，而不得擊壤鼓腹樂堯、舜之道耶？且天下熙熙，而獨呻吟者四五人，何其優(yōu)裕者博，而局束者寡，其為不一征也何哉？……河北之師當已平奚虜，聞吉語矣。然若仆者，承大慶之后，必有殊澤，流言飛文之罪，或者其可以已乎？幸致數(shù)百里之北，使天下之人，不謂仆為明時異物，死不恨矣。[1]P795

此段話關涉社稷制度與天子統(tǒng)治權(quán)威，意思豐富而明確。書中認為“圣上日興太平之理”、“制度大立”、天下之人幸逢“明時”，此話雖難以掩蓋歌功頌德之意，但對統(tǒng)治制度的不懷疑和對皇帝的敬仰和依賴卻也溢于言表、由衷而出。對“河北之師”平定奚虜予以深切關注，此話說明沉潛于柳氏心靈深處的國家安全、制度安全的維護思想根深蒂固；自信“承大慶之后”自己或有“殊澤”沐浴，而能一洗罪名，表達了他對皇帝能夠明辨是非而施以隆恩的熱烈期待，盡管“八司馬”被貶時，憲宗曾詔謂“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限”（《舊唐書》卷十四《憲宗》上）[7]P418，然柳宗元自信君主的觀念會發(fā)生改變，此處也明確揭示出“受禁錮而不能即死”的重要原因就在于有所期待，這種期待當來自于柳氏的制度自信觀念和天子惠民的理念。柳宗元對現(xiàn)行皇權(quán)制度的堅信，在其同年于永州所作政論文《封建論》中也有鮮明的體現(xiàn)，“唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也……州縣之設，固不可革也”[1]P72、“今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣”[1]P74。此話不僅信任統(tǒng)治權(quán)威，且也深入提出了善于用兵才能保障統(tǒng)治的政治主張。

關于用人問題在柳宗元書信中多有思考。主要集中于如下方面：治理國家的根本在于任用人才；人才進用之路歷來并不通暢，改革不合理現(xiàn)狀勢在必行；有才而當世、當時不被重用屢見不鮮。其《與楊京兆憑書》不吝筆墨長篇討論薦賢問題，對用人體制中出現(xiàn)的“三難”現(xiàn)象（“知之難，言之難，聽信之難”[1]P786）進行剖析，深刻揭示出“愚樸無能”官吏的真相，從而有力抨擊了腐敗官僚政治對人才的壓抑，大聲疾呼其人才理念——“士，理之本也”[1]P788（理，治也）；柳氏將人才問題提到了治國理世的國家戰(zhàn)略高度，進而對薦賢用人的公卿們提出了自己的人才建議：“故公卿之大任，莫若索士。士不預備而熟講之，卒然君有問焉，宰相有咨焉，有司有求焉，其無以應之，則大臣之道或闕，故不可憚煩。”[1]P788因“三難”現(xiàn)象具有深刻的社會原因，故人才仕進之路，多有不暢，柳氏呼吁公卿們將“索士”作為自己的“大任”，由此說明在柳宗元理亂治世的治政思維模式中，薦才、用才據(jù)于核心地位。這是柳宗元的政治人才觀，鑒于此信為貶謫永州時的作品，或帶有自許才能和期望被用的深層用意。柳宗元對人才舉用道路不暢早已深切關注，且也有不能助人仕進而深自譴責的體會。其從政長安時期的作品《答貢士元公瑾論仕進書》云：

古之道，上延乎下，下倍乎上，上下洽通，而薦能之功行焉……古猶難之，而況今乎？獨不得與足下偕生中古之間，進相援也，退相極也，已乃出乎今世，雖王林國、韓長孺復生，不能為足下抗手而進，以取 僇笑，矧仆之齷齪者哉！[1]P875

此段材料在于說明兩個問題：其一，薦賢舉才乃為古道，但選用人才自古皆為難題；其二，因不能為貢士元公瑾抗手而進，深感羞恥，自感齷齪。在柳宗元書中，有一封構(gòu)思奇特的書信《賀進士王參元失火書》[1]P862-863，其書對王參元家失火受災“始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也”，乍讀其文字令人驚詫，終讀之，則猝然大悟。王參元雖才能卓越，然“進不能出群士之上，以取顯貴”，柳氏認為：“無他故焉，京城人多言足下家有積貨。士之好亷名者，皆畏忌，不敢道足下之善……以公道之難明，而世之多嫌也。”在這里，柳宗元揭示出人才仕進之難的一種奇怪現(xiàn)象，評擊了世俗“多嫌”的不良風氣。柳宗元的剖析，可謂一針見血。鑒于這樣的社會現(xiàn)實，柳氏又指出：“自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)……今已無古人之實，而有其詬，欲望世人之明己，不可得也。……賈生斥逐，復召宣室；倪寬擯死，后至御史大夫；董仲舒、劉向下獄當誅，為漢儒宗。此皆瑰偉博辯奇壯之士，能自解脫。”在此，柳氏列舉古例，不只是在于揭示一些人才歷經(jīng)磨難而后名聲顯著的史實，更從“解脫”二字思之，當含有自譬的意味，即渴望自身得以解脫。由以上對柳宗元書信片言只語的剖析，或可說明柳氏的人才觀具有豐富學理性和自覺實踐性，此當既能顯示柳宗元固有的才能自信，又能表明其政治自省的深度和自覺自信的高度。

關于稅收問題，柳宗元對此也深有思考。其《答元饒州論政理書》，主要針對德宗初年開始實施的“兩稅法”實施情況，闡發(fā)自己關于經(jīng)濟政策的理論觀點和解決實際問題的主張，極富真知灼見。其文首段即云：“不唯充賦稅養(yǎng)祿秩足己而已，獨以庶富且教為大任，甚盛甚盛！”[1]P831對元饒州的理政之道給予評價，高度贊揚元氏征收賦稅意在使民富庶且有教養(yǎng)的治政目標，由此也可想見柳氏的賦稅思想與見解。隨之，柳宗元在書信中提出自己一些觀點，其云：

如今富者稅益少，貧者不免于捃拾以輸縣官，其為不均大矣。然非唯此而已，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人勞苦，或減除其稅，則富者以戶獨免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，其為不安亦大矣。夫如是，不一定經(jīng)界、核名實，而姑重改作，其可理乎？[1]P832

此段話，揭示貧富“不均”差距拉大的原因；指出皇帝雖欲惠施隆恩，然由于稅收制度執(zhí)行環(huán)節(jié)存在弊端，“賄賂行而征賦亂”，終“澤不下流”而貧民無處申訴，遂形成“不安亦大”的結(jié)果。鑒于此，柳宗元提出“定經(jīng)界”，即要清查田畝，確定數(shù)量；“核名實”， 即要核對貧富的名與實；“舍其產(chǎn)而唯丁田之問”，即按丁畝多少征稅，以改變社會貧富之不均。若不如此，柳氏認為因循守舊地“姑重改作”（即改革），則無法治理天下。柳氏“均賦”之經(jīng)濟思想觀點與執(zhí)行方式策劃，深刻地反映出其“利安元元”的經(jīng)世致用目標。此文在唐代經(jīng)濟思想史上當有一定的地位。柳宗元對百姓賦稅過重的現(xiàn)實遭遇，在其永州期間所作《捕蛇者說》中，更以蔣氏一家三代捕蛇頂租的悲慘命運為例，揭示出“賦斂之毒，有甚是蛇者乎”[1]P456的沉重感慨，暴露弊政可謂強烈至極！

柳宗元書信展示出其崇高的利民理想、非凡的治政思想和施政才能，其縱論治國方略的書信大都寫于永州，當時柳氏身困窮山惡水之中，缺乏政治自由，雖有政治理想，又有治世才干，然能否除去貶籍而重返仕進之途，其有無信心呢？通過對柳氏書信的全面考察，或可覓得答案。其書信云：

喜圣朝舉數(shù)十年墜典，太平之路果辟，則吾之

昧昧之罪，亦將有時而明也。——《與楊誨之書》[1]P848

（今仆）不必立事程功，唯欲為量移官，差輕罪累，即便耕田藝麻，娶老農(nóng)女為妻，生男育孫，以供力役，時時作文，以詠太平。——《與李翰林建書》[1]P802

倘因賊平慶賞之際，得以見白……一釋廢錮，移數(shù)縣之地……買土一廛為耕 甿，朝夕歌謠，使成文章……亦不虛為太平之人矣。——《 與蕭翰林俛書》[1]P799

宗元無似，亦嘗再登朝至六品矣！……夫知足與知止異，宗元知足矣。若便止不受祿位，亦所未能。今復得好官，猶不辭讓……丈人旦夕歸朝廷，復為大僚，伏惟以此為念。——《與楊京兆憑書》[1]P790-791

自料居此（按：永州“蠻夷中”）尚復幾何，豈可更不知止，言說長短，重為一世非笑哉？……用是更樂喑默，思與木石為徒，不復致意。——《與蕭翰林 俛書》[1]P798

（宗元）窮躓殞墜，廢為孤囚。日號而望者十四年矣……及今閣下以仁義正直，入居相位，宗元實拊心自慶，以為獲其所望，故敢致其詞以聲其哀。若又舍而不顧，則知沉埋踣斃無復振矣，伏惟心動焉。——《上門下李夷簡相公陳情書》[1]P892

以上所摘書中語句，均為柳宗元表述“一釋廢錮”、希求脫離“沉埋踣斃”困境的肺腑之言。經(jīng)分析可知：柳氏貶謫期間，尤其是身處永州蠻夷山水期間，對重獲政治自由富有信心，從其傾訴心聲的言辭觀之，其心態(tài)趨于沉潛平和，“移數(shù)縣之地”“買土一廛”即已知足，愿望并不高遠，且以“等待”為有所作為的主要方式，同時，也不失時機地在與上司長者、親朋好友的書信往來中，或直白或含蓄地表達著自己的訴求。

要之，通過對柳宗元書信的全面檢討，可知他對政治充滿著信心，其信心不僅表現(xiàn)于忠誠君主、信任制度，也表現(xiàn)在其具有籌劃治政方略的雄才大略，同時也真切地反映出柳氏對走出貶謫困厄充滿著信心。可以說，柳宗元之政治自信，也是支撐其抗擊不幸災難的堅挺理由，此信心當能為柳氏超越現(xiàn)實厄境而構(gòu)筑起牢固的政治理想基礎。

柳宗元書信的精神內(nèi)涵是多方面的，其實質(zhì)不僅表現(xiàn)于上文重點分析的哲學自覺和政治自信，也表現(xiàn)于學術(shù)理論自覺、文學創(chuàng)作自信，以及勇于擔綱家道中興的倫理自覺與自信，限于篇幅，此處不論。柳宗元的生命是短暫的，四十七歲即英年早逝，但其憑依遠大理想、堅挺意志、剛直情懷和執(zhí)著行動，游乎“大中之道”，柳氏突出的政治表現(xiàn)、深邃的儒學思想和驚天動地的“古文運動”貢獻，終使其成為千古師表，雖然他在書信中一再表白“避師名”[1]P880之說，然其行師者之實卻一以貫之，較之于韓愈《師說》，貌迥異而神相合，柳氏實為中國文學史上成效卓越的典范良師！柳宗元的文化精神光照千秋，其自覺、自信和自強，給予中國文士以豐富的滋養(yǎng)和無窮的動力！

[1]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局,2008.

[2]蘇軾.蘇軾全集[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[3]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[4]章詩同.荀子簡注[M].上海:上海人民出版社,1974.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2005.

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[7]劉昫等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

I206

A

1673-2219（2014）06-0022-05

2013－11－04

程宏亮（1969－），男，安徽巢湖人，教授，博士，主要從事古代文學研究。葉永勝（1969－），男，安徽繁昌人，副教授，主要從事古代文學研究。

（責任編校：王晚霞）