試論“美麗中國”的生態文化價值內涵*

李發亮

(洛陽師范學院 馬列部，河南 洛陽 471022)

十八大報告提出，要大力推進生態文明建設，以建設美麗中國的戰略構想來實現中華民族的永續發展。美麗中國是大力推進生態文明建設的目標指向，是對生態文明建設目標的詩意表達，是一種人與自然和諧發展、經濟社會發展與生態環境保護雙向互贏的文明發展新境界，充分反映了人民群眾對人與自然和諧發展的美好愿景和熱切期盼。

“美麗中國”概念的提出，具有深刻的歷史淵源和厚重的文化底蘊。我國從上古時期商湯捕魚網開三面的故事中，就可窺知儒家仁民愛物的生態主張，要求對人類存在方式進行生態文明的歷史轉向，主張要以德恩澤大地山川，以致萬物，保護各種動物、植物，注重人的生存環境及生態平衡等問題。從我國工業文明到生態文明進行了歷史性的轉變，積極探索出一條資源節約型、環境友好型的新型文明的永續發展之路。從而在黨的十五大報告中明確提出要實施可持續發展的歷史重大戰略，統籌經濟社會發展的各種要素，統籌當前利益與長遠利益，大力發展綠色經濟、循環經濟、低碳經濟，保護一代又一代人的生存權益，著力建設好美麗中國。接著，我國探索出一條走新型工業化發展的新路子，確立了我國生態文明建設的戰略性選擇，基于此，“美麗中國”概念破繭而出，應運而生。這不知溫暖了多少億萬中國人的心坎，成為了全體中國人民奮力追尋的價值取向和奮斗目標。

一、“美麗中國”的生態文化價值內涵之一——注重人本情懷

二十一世紀是人類面臨重大生態危機的時代。由于人類為了自身利益的發展，長期過度的開墾、開荒、開采、肆意砍伐，從而導致生態環境的極度惡化，很多物種瀕臨滅絕，一些地區氣候異常，人類的生存環境遭到嚴重破壞和污染，已形成人類自我毀滅的惡性態勢。面臨這樣的生態困境，作為自然界個體的人，是絕對不能袖手旁觀、無動于衷的。生態文明是人類發展的一種高級的文化存在形式，沒有了人的存在，大地山川、萬事萬物將失去它們存在的應有價值。作為中華傳統文化的儒釋道三家主流思想，他們的哲學思想和文化價值基本上都是生態的，都是注重人本情懷的。儒家認為，人是萬物之靈，人是自然界高級的生命存在，人的尊嚴、價值、意義是萬事萬物所依賴的終極關懷，自然界在沒有人的情況下，其動態生態平衡是不穩定的，自然的進化產生了人，人又反過來影響自然，人又是超自然的產物，人的生態存在價值就是“盡人之性”和“盡物之性”，“人”才能到達參贊天地、萬物化育的結果，其成就自身是“仁”，成就萬物的是“智”，儒家的生態觀是首先確立人的價值，是我國生態文化中較早的人本思想的情感關懷。道家主張“貴生”、“為我”，以天道來自我修身、養生，充分強調人的個體生命價值，人與萬物齊一，人要清靜無為，淡泊安寧，方能與天地萬物自由往來，實現人道與天道的統一。佛家認為，人的生命存在是有限的，是“苦”的，人要解脫、成佛，就要以博大的情懷救苦救難，使一切有生命的眾生得到解脫，終至“極樂世界”，這個世界是真正和諧的生態世界，佛教關心環境，以和諧的環境來使眾生成佛，這本質上關注的是人生，佛教的生態觀基本上是為我的、為人的，是一種自我的人本關懷。

我國地大物博，人口眾多，各種資源相對匱乏，其生態環境的承受能力相對脆弱。尤其是近幾十年，隨著經濟的高速發展，由于“人類能力”的過分展示，各種能源、淡水、土地、礦產等資源不足的矛盾越來越凸顯，生態環境的形勢不容樂觀，生態文化的人本情懷缺失嚴重。從大自然的進化來看，人應該是自然界進化的產物，但是從心智的維度來看，人具有超自然的智慧，可以反過來“控制”自然，甚至毀滅自然。而中華民族對待自然的生態要求是遵循“天人合一”的基本規律，是與大自然和諧共生的，這是中華民族千年智慧的結晶，這種智慧確立了“人”的道德價值和社會價值，那就需要用“仁人愛物”的生態眼光去實踐這種“人本”的生態價值。而如今當下，所有關于“人”的吃、喝、住、行、用的物質生活已不再環保綠色，各地陸續出現的霧霾天氣困擾著“人”的生存環境。還有我國各種資源約束日趨緊張，各地環境污染明顯加重，尤其是西部地區的生態系統退化速度加快，面對這樣的嚴峻形勢，胡錦濤在十八大報告中明確指出，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，努力推動生態文明建設，為實現“美麗中國”和中華民族的永續發展而不懈努力。

其實大家都知道，人類所有的改革建設發展都不應損害生態環境。一旦生態環境遭到嚴重破壞，就會很快造成經濟發展與人口、資源、環境相互失衡的嚴重后果，“美麗中國”的生態建設構想將難以為繼。由此，“美麗中國”的生態文化價值建構只有在以人為本的發展前提之下，才能順應天意，合乎人意，處理好人與人、人與自然、人與社會之間的各種和諧關系，形成人與自然和諧相處、經濟社會協調發展的生態文化建設的新局面，努力走向有中國特色的社會主義生態文明的新時代。這是我國推進生態文明建設以人為本、執政為民的人文情懷，顯示了我們黨和國家建設美麗中國的決心和勇氣，開辟了實現偉大“中國夢”的美好前景。習近平總書記多次強調，要大力推進生態文明建設，把生態文明建設放在突出位置，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，加快推進節能減排和污染防治，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

二、“美麗中國”的生態文化價值內涵之二——強調和諧發展

儒家亞圣孟子說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”這里充分體現了孟子的生態觀念和環保理念，主張農業、狩獵要順應天道，要按“時”適“量”的從自然界索取，尊重愛護他們的生命存在，讓它們自由生長，順利完成它們自己的生命循環周期，一定不可“暴殄天物”，儒家這種強調人與自然和諧發展的生態理念，要求珍愛自然，愛惜生命，以仁愛的態度對待大地萬物，實現人與自然生態和諧的永續發展。還有，在古代繁瑣的禮制中，很多重大的祭祀活動也具有明顯的生態意識，天子國君常常祭祀天地日月、山川萬物，還有自己的先祖先輩，他們認為，萬物始于天地，人類源自父母，這樣的活動把人類與天地萬物有機的結合起來，是一種披著宗教外衣的生態循環觀念，這種觀念蘊涵著很深的和諧生態發展理念。而如今人類已清楚的認識到，生態文明的和諧發展，是人類文明發展過程中的一種高級形式，它嚴格遵循人、自然、社會三者和諧統一發展這一客觀規律，它以尊重和維護生態環境和生態平衡為根本宗旨，以可持續發展為重要目標，充分實現人與自然環境的相互依存、相互共融。

其實，“美麗中國”的和諧生態發展，從本質上來看，它是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性互動、循環發展、持續繁榮為基本指向的一種高級的文化倫理形態。儒家圣人孔子也極力推崇和贊賞這種生態倫理觀念，孔子有強烈的生態情懷，他的生態視角從人的領域延伸、擴展到自然領域，并能領悟到諸多的人生哲理，比如孔子很欣賞他的弟子曾點的理想，在人與自然極其和諧的狀態下，穿著春服，眾人一起河邊沐浴，享受春風，然后“詠而歸”；孔子從“仁民愛物”到“仁者樂山樂水”的境界，給“仁”注入了和諧的生態因子，比如孔子在談到《詩經》可以“多識于鳥獸草木之名”，提升人對自然的認知和欣賞；同時，他也從自然界的“逝者如斯夫”、“苗而不秀”、 “秀而不實”中領悟到，生命如時光易逝，人生追求道義的艱辛和不易。大家知道，人在充分滿足對衣、食、住、行、用等物質的需求之后，就必然會產生對安全、文化、思想等更高的精神需求，這是人與自然和諧發展的自然趨勢。我國自改革開放以來，在我國經濟長期保持快速發展的同時，我們為此也付出了慘重的代價，尤其是對生態環境的肆意破壞以及潛在的自然災害，從而導致資源枯竭、水土流失、食品安全危機及各種生態環境惡化等生態問題已日益凸顯，業已成為我國老百姓普遍關心的熱點焦點話題之一；伴隨著當前十八大三中全會的召開，人民群眾熱烈的期待國家能及時出臺好的治理辦法，從而來改善這種不和諧的生態危機，由此，優良、適宜的人與自然和諧生態環境越來越成為我國城鄉居民的普遍追求和真切期愿望。

針對于此，我們只有順應民意，根據老百姓對生活質量的新期待，我們的黨和政府要重點解決水質、空氣、土壤污染等影響人民身體健康、危害人民群眾生產生活質量和幸福指標的突出問題，讓人民群眾能喝上真正干凈的水、呼吸上真正新鮮的空氣，在優美、適宜的生態環境中愉悅的工作生活，才能真正的把十八大精神落到實處?！懊利愔袊鄙鷳B建設的核心是人與自然、人與社會的和諧相處、永續發展，其自然和諧的生態環境本身就是構建社會主義和諧社會的應有之義。在日益競爭的社會中，我們要大力倡導綠色、文明消費，弘揚人與自然和諧相處的生態價值觀，在全社會牢固樹立與保護生態相適應的消費觀、道德觀，形成尊從自然、真愛自然、善待自然的和諧發展理念。一旦打破這種生態和諧，就會影響人與人、人與社會的自然關系，就會導致生態危機和環境惡化，直接影響到百姓工作、生產、生活的幸福程度，極易引發各種糾紛和群體性事件，激化百姓和政府的對立與沖突，從而影響全社會的整體和諧。所以，強調和諧發展是建設“美麗中國”，推進生態文明發展的必然選擇。

三、“美麗中國”的生態文化價值內涵之三——追尋民族復興

理想是人類精神生命追求的希望，理想能充分調動人內在各方面的積極性，形成一種強大的精神動力。儒家認為，人是有崇高理想的，人是理想價值的主體，自然、社會的實現和滿足皆依賴于人的理想價值創造，儒家更加肯定了人具有超越自然的價值地位，自然萬物沒有人類的聰明智慧和道德意識?！墩撜Z·鄉黨》曰：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@里孔子關注的是人的生命價值，孟子也認為，人具有仁義道德理想，而自然界沒有?！盾髯印ね踔啤吩唬骸八鹩袣舛鵁o生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知，亦且有義,故為天下最貴也。”荀子以更加寬廣的視野來肯定人的理想價值，以彌補自然界大地水火、山川草木、飛禽走獸的道德缺失，這種自然與人類契合互補的理想群體是構建“美麗中國”的生態文化價值的理想之所。我國是禮儀之邦、文明古國，是生態文明的發源地。自古以來，中華兒女勤勞善良，敢于拼搏，不辭勞作，不斷追尋和創造美好的生活環境，為民族的偉大復興奮斗不止。中華文明，源遠流長、長盛不衰，雖歷經滄桑，依然以旺盛的生命力和堅韌的自強精神開拓創新，締造了我國燦爛輝煌的物質文明和精神文明，擁有世界上持續時間最長的古老文明。造紙術、印刷術、火藥、指南針四大發明是我們偉大民族對人類發展做出的巨大貢獻。古代的絲綢、瓷器、茶葉馳名中外。萬里長城、南北大運河，堪稱世界文明奇跡。傳統的儒、釋、道三大文化主流思想，底蘊豐厚，博大精深。偉大的創造源于偉大的理想。在中國近兩千多年的歷史發展長河里，曾先后出現過多個時期的歷史盛世，從先秦的“春秋戰國”到漢代的“文景之治”、“光武中興”，從唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”到明代的“永宣之治”、清朝的“康乾盛世”，這些時期大都國家安定統一，經濟繁榮富強，社會和諧穩定，國力強大富裕，文化繁榮昌盛，人民生活富足幸福，這些都彰顯了中華兒女追尋民族復興、統一祖國、強國富民的偉大夢想。

然而，近代以來，中華民族曾幾度面對生死存亡，百姓更是陷于水深火熱之中，但為了救亡圖存，民族振興，不甘屈服的中華兒女進行了艱苦卓絕的抗爭，民族復興之夢悄然萌發，多少仁人志士不惜流血犧牲對民族復興進行了艱難探索和不懈追求。富有遠見和創新的精神的中國共產黨人，歷經八年的艱苦抗戰和三年的解放戰爭，最終建立了自己的國家，真正實現了“民族獨立的解放夢”。正如習近平總書記所說，近代以來，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。目前，經過三十多年的改革開放，我國城鄉居民的物質文化精神文化生活水平有了重大改善，但對未來的理想需求也在不斷變化升級。建設“美麗中國”，擁有一個良好的生存環境，能充分享受到健康綠色的物質文化生活，是他們內心的極度奢望，沒有良好的生態居住環境安全做后盾，老百姓自身的生活就會陷入深刻的生存危機，他們追尋民族復興的夢想就會大打折扣。由此，建設“美麗中國”，推進生態文明建設，是我國經濟快速穩定增長、社會和諧穩定的理想基礎，是廣大人民健康幸福的必備條件。同時，也是實現中華民族偉大理想“中國夢”的必經之路。

生態環境質量的高低是建設“美麗中國”的核心要素，直接關系到人民群眾生活的幸福指數。人們迫切的希望能生活在空氣清新、水質潔凈、環境優美的生態環境中，這對不少生活在大中城市的居民來說已經幾乎都成了奢侈品，尤其是在一些西部不發達的農村偏遠山區，喝上干凈的水質也是他們的一大奢望。近段時期，全國百余城市更是遭受霧霾的重度污染，這些嚴酷的現實，更加需要我們大力推進生態文明建設，竭盡全力，不懈奮斗，力爭使人民群眾能早日喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、享受到綠色的植被、吃上放心的綠色食品、生活在安全宜居的環境中。能充分滿足城鄉廣大居民的各種生態產品需求，這是全面建成小康社會的必然要求，也是實現中華民族偉大復興的應有之義。

綜上可知，“美麗中國”的生態文化價值內涵極其豐厚，我們應大力傳承、弘揚，為建設“美麗中國”提供強大的思想保證和精神動力。建設美麗中國，推進生態文明建設，是我們黨和國家對當前經濟社會的可持續發展規律、自然資源永續利用規律、生態保護規律和執政興國為民規律認識的高度提升，也是黨和國家創造性地回答了經濟發展與生態環境之間關系問題形成的最新理論成果，為新世紀我國全面建成小康社會、實現中華民族的永續發展、造福子孫后代永享藍天凈水綠地提供了更加先進的指導理念。由此，我們應積極主動順應人民群眾的新新愿景，在建設“美麗中國”的過程中進行重大的戰略調整，進一步豐富建設“美麗中國”的主題內涵，理性思考和深刻把握當今世界發展綠色經濟、循環經濟、低碳經濟的最新生態文化成果，我們應當對其倍加珍惜并積極踐行。

參考文獻：

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