民辦高校大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題分析與對(duì)策*

陳清義，陳朝清

(福建農(nóng)林大學(xué) 東方學(xué)院，福建 福州 350017)

一、中國(guó)的宗教政策

《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”。此外還規(guī)定了：“任何人不得利用宗教破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。這充分顯示了國(guó)家對(duì)宗教的態(tài)度。作為接受了多年教育的大學(xué)生更應(yīng)該充分并深入體會(huì)國(guó)家的政策，真正的樹(shù)立正確的宗教觀，但不少學(xué)生的宗教觀仍存在著問(wèn)題。

在我國(guó)的宗教信仰自由政策中，中國(guó)公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。在社會(huì)生活中各種宗教地位平等，能夠達(dá)到一種和諧共處的局面，同時(shí)信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。

我國(guó)同世界許多國(guó)家相似，中國(guó)實(shí)行的是宗教與教育相分離的原則。《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中明確規(guī)定，“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校從事宗教活動(dòng)”，表明在各階段的教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。

二、宗教是把雙刃刀

(一)宗教活動(dòng)的積極意義

宗教中有包含了相當(dāng)一部分積極的道德規(guī)范，例如：不偷盜、不搶劫、不誣陷、不妄語(yǔ)、平等仁愛(ài)、懲惡揚(yáng)善等等，這與中華民族的傳統(tǒng)美德與倫理要求相適應(yīng)，易于為人們所接受。同時(shí)宗教給予了人們對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀更多的關(guān)注，特別是強(qiáng)調(diào)對(duì)靈魂的凈化、發(fā)揚(yáng)慈悲、倡導(dǎo)兼愛(ài)，這對(duì)于抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面起到了重要且獨(dú)特的積極意義。就我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)狀來(lái)看，目前我國(guó)宗教界廣大信徒包括教職人員都是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、并積極投身祖國(guó)的建設(shè)的。與社會(huì)主義的發(fā)展是相一致的，是有利于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。[1]

(二)宗教活動(dòng)的消極意義

但是宗教活動(dòng)中存在的消極的一方面又是不容忽視的，宗教是一種唯心主義世界觀，本身帶有欺騙性。宗教通過(guò)借助神靈，宣揚(yáng)超自然的力量，利用幻想的現(xiàn)實(shí)來(lái)滿(mǎn)足人和欺騙人，從而使人們得到一種所謂的精神上的撫慰。特別是有一些宗教宣傳從根本上否定了人們是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)從而認(rèn)識(shí)客觀事物固有規(guī)律的認(rèn)識(shí)論，輕視社會(huì)實(shí)踐、迷信幻想，這嚴(yán)重阻礙人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。不可否認(rèn)的是這種思想在一定程度上也阻礙了包括大學(xué)生在內(nèi)的公眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)象。[2]另外，宗教容易作為西方國(guó)家非法實(shí)現(xiàn)其顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)政治目的的工具，使宗教的某些方面成為影響社會(huì)秩序穩(wěn)定的消極因素，通過(guò)境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教謀取自身利益，從事與我國(guó)憲法、法規(guī)和政策相違背的活動(dòng)。甚至有些邪教勢(shì)力通過(guò)拉攏大學(xué)生，企圖破壞我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義的建設(shè)，破壞我國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。這些活動(dòng)對(duì)我國(guó)社會(huì)具有嚴(yán)重危害，不得不引起我們每個(gè)公民的深刻反思。

三、民辦高校大學(xué)生宗教信仰存在的問(wèn)題

(一)大學(xué)生信仰宗教種類(lèi)眾多

我國(guó)是個(gè)國(guó)土遼闊且歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家。宗教種類(lèi)繁多，例如：伊斯蘭教、佛教、基督教、道教及其他一些宗教。中國(guó)的五十六個(gè)民族是一家。民族眾多加之城鄉(xiāng)差距依舊較大的現(xiàn)狀，使得各種宗教勢(shì)力有機(jī)可乘，來(lái)自五湖四海的大學(xué)生信仰的宗教種類(lèi)也呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)。

(二)學(xué)生的不同階段的不同特點(diǎn)

作為學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)信仰宗教開(kāi)始的年齡有一定的差異，有的學(xué)生從小開(kāi)始就有了宗教信仰，這個(gè)階段的學(xué)生思想還處于尚未發(fā)育成熟的階段，主要是由于家長(zhǎng)的引導(dǎo)而開(kāi)始信仰宗教的，隨著年齡的增長(zhǎng)及文化知識(shí)的提高，學(xué)生逐漸地有了自己的思想認(rèn)識(shí)，有的學(xué)生對(duì)宗教信仰采取了一種懈怠的態(tài)度，也有部分學(xué)生比原來(lái)更加地投入于宗教信仰之中。進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生的思想逐漸趨于成熟，有了自己的判斷和思考，逐漸地開(kāi)始自己真正的信教或者棄教行動(dòng)。但由于在這個(gè)剛剛成熟的階段又更容易受到外界環(huán)境的影響，進(jìn)而影響到自己的分析和判斷。

(三)學(xué)生的信教動(dòng)機(jī)各不相同

1.生理年齡的不同

學(xué)生的不同的生理年齡有不同的表現(xiàn)，思想尚未成熟的學(xué)生在最初接觸宗教的動(dòng)機(jī)是由于家長(zhǎng)引導(dǎo)而信教，這種就是家族式的信教。這種信仰方式在生活中是很常見(jiàn)。他們的信仰往往是長(zhǎng)時(shí)間的，因?yàn)樗麄儚男【徒邮茏诮痰男叛觯跓o(wú)形中所信仰的宗教的對(duì)其無(wú)論是價(jià)值觀亦或是人生觀、世界觀產(chǎn)生了深深的影響。[3]

2.現(xiàn)實(shí)影響和心理需求

根據(jù)社會(huì)學(xué)家馬斯洛的需要層次理論分析，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)宗教信仰可以帶給他生活的歸屬感，進(jìn)而在信教的過(guò)程中逐漸找到人生的意義，找到更多的生活樂(lè)趣及生活的動(dòng)力，這是一種內(nèi)心的需求，這種內(nèi)心的需求是學(xué)生維持長(zhǎng)時(shí)間信教的主要?jiǎng)訖C(jī)。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，貧富差距仍然存在，隨著各種不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)和影響，以及大學(xué)生自身面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力的逐漸增大，造成了許多青年大學(xué)生群體心理失衡，這種對(duì)外界的不滿(mǎn)寄托在了宗教信仰上，亦或是在失意時(shí)尋求宗教慰藉，在宗教信仰的世界里可以使他的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光，充滿(mǎn)活力。這就使他對(duì)宗教信仰產(chǎn)生了依賴(lài)。

3.好奇心的驅(qū)使

每個(gè)人都有一顆好奇之心，對(duì)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物充滿(mǎn)了好奇感，但又把握不準(zhǔn)好奇的尺度。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)客觀的物質(zhì)世界及主觀精神有著獨(dú)特的詮釋?zhuān)憩F(xiàn)出了一定的哲理性。出于對(duì)宗教的好奇加之對(duì)宗教的了解并不全面，有些學(xué)生就隨性地加入到信教的行列。在他們的眼里，開(kāi)始時(shí)就是簡(jiǎn)單的好奇，隨著深入的接受宗教的洗禮，他們的思想觀念也隨著發(fā)生了變化。[4]

4.情感的牽制

現(xiàn)在社會(huì)上由于人情關(guān)系而加入到宗教行列的也不乏其數(shù)，有的陪朋友去參加，有的受朋友的勸說(shuō)等等而加入到了宗教信仰的世界里。許多學(xué)生也許為了和朋友的共同利益不得不和朋友一起參加那些宗教活動(dòng)，這也是宗教的功利性的體現(xiàn)。有些人自身覺(jué)得對(duì)是否信仰宗教并不是很在意，就隨著一種所謂的朋友情，帶著一種寬容的態(tài)度接受了宗教。[5]

5.教育及科技的新發(fā)展

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，教育的發(fā)展及科技的發(fā)展，高校的師生對(duì)外交流的次數(shù)日益增多，特別是通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)、學(xué)術(shù)交流、互派留學(xué)生等形式，這就增加了青年教師和大學(xué)生更自由的接觸和感受宗教文化的機(jī)會(huì)。自覺(jué)不自覺(jué)的受到宗教信仰的影響。科技的發(fā)展使得宗教宣傳的速度加快了，普及面也增加了。經(jīng)過(guò)宗教者們的精心管理，以及對(duì)宗教的研究，使得宗教的各個(gè)方面都在不斷的完善，然而高校對(duì)教師和學(xué)生群體宗教信仰管理與引導(dǎo)還不完善，并且高校思想政治教育的內(nèi)容和方法沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。這就產(chǎn)生了差距，更多的學(xué)生有了宗教信仰的自由。

6.大學(xué)生信仰宗教人數(shù)的特點(diǎn)

在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族及落后農(nóng)村地區(qū)由于思想落后，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、迷信等思想觀念的影響，更易于使人們接受宗教思想，進(jìn)而使得那些地方信仰宗教的人數(shù)不斷的增多，多為家族式的信仰。中國(guó)現(xiàn)在的共青團(tuán)員以及中共黨員所占比例依舊有限，多數(shù)人的思想觀念與馬克思主義唯物觀相差甚遠(yuǎn)。學(xué)校的教育分為文理科，文科的學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容與國(guó)家的政策以及政治聯(lián)系較多，更容易接受到唯物觀的熏陶，可是理科學(xué)生則不然。[6]

7.社會(huì)發(fā)展對(duì)宗教的影響

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活水平得到了不斷提高，人們對(duì)精神領(lǐng)域的追求也有了進(jìn)一步的提升，作為一種重要的社會(huì)意識(shí)形式的宗教，受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。在全球化、信息化，多元化的新形勢(shì)下，宗教借助互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通訊等現(xiàn)代化傳播工具及手段漸漸的向高校傳播。在這種不斷變化的局勢(shì)下，很多大學(xué)生對(duì)宗教表現(xiàn)出濃厚的興趣，這也是大學(xué)生信仰宗教人數(shù)增加的原因。

四、應(yīng)對(duì)政策

(一)國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)和公職人員

宗教作為一種文化現(xiàn)象，他的產(chǎn)生和發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律，我們國(guó)家相關(guān)工作人員要積極的對(duì)其進(jìn)行探究，所謂的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，充分地挖掘宗教內(nèi)在的積極作用，在目前這個(gè)多元化的時(shí)代盡量使宗教有助于社會(huì)的發(fā)展，有利于國(guó)家的進(jìn)步，增強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)與學(xué)校的主要引導(dǎo)者密不可分

教師是學(xué)生在學(xué)校里的直接的教導(dǎo)著，教師的思想觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生，特別是民辦高校大學(xué)生正處在容易受影響的年齡。民辦高校大學(xué)生的思想觀念相對(duì)較為不成熟，容易受外界干擾和影響，容易有自己的偶像，一旦受到不好的影響，極容易使得世界觀發(fā)生變化。在這個(gè)階段，教師就要起到正確的指導(dǎo)作用。為大學(xué)生的發(fā)展提供一個(gè)更好的平臺(tái)，打造一個(gè)更好的未來(lái)。

(三)離不開(kāi)家長(zhǎng)參與

家長(zhǎng)要改變傳統(tǒng)的那種認(rèn)為子女上了大學(xué)就無(wú)須再插手的思想觀念。大學(xué)生雖然已經(jīng)成人，盡管大多數(shù)時(shí)間在學(xué)校里度過(guò)，但是學(xué)生的教育不僅僅是在學(xué)校，更多的也需要家長(zhǎng)的監(jiān)督和教導(dǎo)，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，對(duì)學(xué)生的影響起著很重要的引導(dǎo)作用。

(四)內(nèi)因(學(xué)生)決定事物的發(fā)展

大學(xué)生自己是自己生活的舵手，對(duì)大學(xué)生的發(fā)展起到?jīng)Q定作用的就是大學(xué)生自己，內(nèi)因的決定作用不容忽視。大學(xué)生要積極配合學(xué)校開(kāi)展各類(lèi)有益的教育，使自己的思想更加科學(xué)化，形成正確的三觀(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)，使得自己的發(fā)展符合社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律。

(五)學(xué)校的作用至關(guān)重要

學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人要積極加強(qiáng)無(wú)神論的教育，教育形式不拘泥于特定的形式，開(kāi)展形式多種多樣的理論教育，同時(shí)也要在理論教育之外結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，使得理論教育能夠真正的落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中去，這種方式的最顯著的優(yōu)點(diǎn)就是使得理論能夠深刻作用于學(xué)生的腦海，以便在日后的實(shí)踐中能夠不斷的深化，并得到新的發(fā)展。

(六)社會(huì)的大環(huán)境的影響

社會(huì)的大環(huán)境是個(gè)大熔爐，許多的大學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)和在社會(huì)上的表現(xiàn)判若兩人，可見(jiàn)不同的大環(huán)境對(duì)人的塑造作用是巨大的，社會(huì)是由成員組成的，每個(gè)成員的思想構(gòu)成了共同的社會(huì)大取向。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為全社會(huì)的主流觀念，這樣會(huì)使得大學(xué)生的思想觀念更好的符合社會(huì)大的發(fā)展方向。為社會(huì)注入一股堅(jiān)定的具有活力的動(dòng)力。

(七)新的班級(jí)營(yíng)造新的家庭

大學(xué)里的班委要積極主動(dòng)的和輔導(dǎo)員共同為學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)充滿(mǎn)溫情的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的學(xué)子們的心靈能夠寄托在新的班集體中。在這樣的班集體中盡量讓學(xué)生們感到親如一家，在這個(gè)避風(fēng)的港灣里熔煉出大學(xué)生強(qiáng)大的內(nèi)心，熔造出更多具有辯證唯物主義和歷史唯物主義觀的新型大學(xué)生。同時(shí)除了要參加學(xué)校的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，輔導(dǎo)員及班委也要積極開(kāi)展加強(qiáng)馬克思主義理論的教育及實(shí)踐模式的活動(dòng)，使得學(xué)生更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)馬克思主義，樹(shù)立無(wú)神論。

五、小結(jié)

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，大學(xué)生思維活躍，善于冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)，充滿(mǎn)激情、富有活力。他們是國(guó)家科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要人才資源。作為公民，要積極為民辦高校大學(xué)生樹(shù)立好榜樣，無(wú)論是社會(huì)、學(xué)校、老師還是家長(zhǎng)都要積極認(rèn)真的擔(dān)負(fù)起肩上的重?fù)?dān)，作為大學(xué)生，也要加強(qiáng)對(duì)自身的要求，努力使自己思想觀念更加科學(xué)化。這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，增強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一具有很重要的意義。同時(shí)加強(qiáng)自身建設(shè)以便在日后為國(guó)家的發(fā)展增添自己的一份力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳.高校學(xué)生黨建工作的思考[J].青年探索，2005，(3).

[2]李家成.關(guān)懷生命：當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向探索[M].北京：北京教育科學(xué)出版社，2006.

[3]李建生.新疆目前“兩教”信眾結(jié)構(gòu)及信仰對(duì)比研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(6)：85～87.

[4]胡梅花.大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題微探[J].中青年學(xué)者論壇，2008，(12)：56～58.

[5]孔維萍.科學(xué)無(wú)神論教學(xué)中如何從理論上講清“大學(xué)生不應(yīng)該信仰宗教”的問(wèn)題[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(9)：91～92.

[6]戚甫娟.加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀教育的原則、內(nèi)容、途徑和方法[J].科學(xué)與無(wú)神論，2006，(5)：78～79.