阿壩藏區青年宗教信仰地理研究*

胡 堯

(阿壩師專 人文社會科學系，四川 汶川 623002)

一、阿壩藏區

(一)地區概述

阿壩藏族羌族自治州內的藏族聚居區，一般可簡稱為阿壩藏區。阿壩藏區為藏區最傳統重要組成部分，位于四川省西北部，地處青藏高原東南緣的阿壩藏族自治州，是由藏、羌、漢、回等民族組成的民族地區。這里氣候多樣，地形復雜，并保留了許多珍稀的動植物資源，是旅游者最喜歡的旅游地之一。這里民風古樸，民情獨特，歷史文化悠久，擁有迷人的大草原，千姿百態的佛塔，令人魂牽夢繞的峽谷。這里還有國際重要的濕地，有“中國最美的高寒濕地草原”的美譽。

(二)宗教信仰

宗教在阿壩藏區有著久遠的歷史和深刻的影響，該地區藏傳佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等宗教并存，但大多數農牧民群眾信奉藏傳佛教。

阿壩藏區的宗教是既有排斥又有認同的錯綜復雜的局面。神山崇拜與民間廟會不難理解，神山崇拜雖然是藏族人特有的一種民間信仰現象，但是作為一種民間文化形式完全可以同其他民間文化交流、互補甚至融合，共同建構了多元一體的民間文化格局。而對于阿壩藏族青年宗教崇拜地理，主要因為他們的文化水平不高，所以有很多解釋不了的自然現象，這樣他們就借助于神靈來保佑自己，可以有好的收獲，牛馬羊可以有好的繁殖等等，慢慢的就形成了現代的阿壩宗教，阿壩宗教最主要的是藏傳佛教，這也是跟西藏文化比較相近的地方。透過這些對宗教文化的信仰也可以看出，阿壩藏區人民的樸實無華的性格，也給阿壩的文化建設提供了寶貴的經驗。

(三)青年與信仰地理

為了這次的研究我們專門成立了調查小組，對阿壩藏區十三個縣的部分青年進行了問卷調查，為保證調查結果的真實性，本次問卷都采取無記名的方式，結果顯示：在回收的有效的611份問卷中，只有257人信仰宗教，其中藏傳佛教的信仰者就更少了，只占30%不到的比例。在藏區的其他的一些調查中同樣可以看出很多問題或者說是現象：一些年紀小的青年都不知道有什么宗教，更不會去參加那些原來比較流行的法會、廟會之類的活動。在以前的阿壩藏區，雖然交通不發達，土地也是十分的貧瘠。但是，在這樣的情況下，當地每年也要舉行很多次的宗教活動，這樣就大大的弘揚了宗教的文化[1]。但是人們為了去參加一次宗教活動，要提前一個月出發，怕耽誤了期限，而現在的交通并不是那么落后了，最快的交通工具短時間內就可以把人們送到宗教活動地點，就是這樣也是很少的年輕人去參加這樣的宗教活動。究其原因，是因為現在的青年都再不是以前的那種老思想了，老人們因為在大山里待久了也是不愿意出來活動了，但是一說到宗教活動，他們會不惜一切代價的去參加，而且還是非常的誠心。但是到了年輕人這里就少了對宗教的喜愛，也很少去參加一些宗教活動，就只是在家里待著。出現這樣的情況也是很容易理解的，因為在阿壩藏區的偏僻地段，人們的文化生活是非常枯燥的，有很多地方都沒有文化活動。我們的調查問卷顯示，所有611份問卷中，有513人主要通過電視了解時事新聞，占83.9%。這就說明這兒的年輕人每天都是在電視或者網絡上尋找著自己喜歡的網絡文化來了解接觸。久而久之就不再去看好現實生活中的那些自己沒有多大興趣的宗教活動，雖然有時候會在家長的強行邀請下參加，但那都是違心的。即便是人在這里了心也不會在這里，這就是阿壩青年宗教文化的現狀[2]。當然，這也是社會發展所必需經歷的過程，因為現代社會人們很少去追求文化上的享受，偏重物質上的追求，使得文化產業的發展十分緩慢，阿壩藏區的情況也是如此。隨著人們對文化產業的重視，相信在不久的將來，阿壩的青年宗教文化會發展得更好。

二、信仰地理的影響因素分析

(一)歷史因素

在阿壩藏區，過去交通是很不方便的，人們出行一次至少需要有一年的時間，這還不算中間辦事情的時間，要是從阿壩去更遠的拉薩那就不是一年的時間了，最少需要四年來回一次，這樣的地理因素嚴重的制約著宗教信仰的傳播，使得阿壩地區的宗教信仰只是在一個很小的空間中發展。而且，當時宗教和封建農奴主階級相互勾結欺壓藏民，使得當時文化生產也是相當落后。在我國宗教是合法的，但是宗教要是以一些不正當的理由來欺壓廣大的勞苦大眾是我們所不能容忍的[3]。新中國成立后，文化部積極籌備阿壩藏區的文化建設，解除抑制文化發展的障礙，讓藏族的文化在一個良好的環境中成長蔓延。綜上所述，任何一種文化都有其缺點，不可能是完美無瑕的，都是在不斷的發展中適應時代的潮流。不斷的吸取其他文化的優點來彌補自身的文化缺陷，這也是文化發展過程中的必經之路，是一個文化趨向完美的必然洗禮。一個民族一個國家必須要有一個統一的思想，雖然不能完全統一每個人的思想，但是最起碼一個民族必須要有一個統一的主導思想，這樣這個民族才可以團結才可以戰勝一切不可戰勝的困難。阿壩的藏民也是在這樣的思想指引下進行著各種有意義的文化活動。所以，一個民族的文化要想有更大程度上的發展，就必須吸取多元文化的養料，有了文化的多樣性才可以有文化的融合，融合后的文化才會有生機有活力，這不僅有利于國家和地區的發展建設更有利于人民物質文化生活水平的提高[4]。

(二)人文因素

人文因素也是阿壩宗教地理的不可或缺的部分。阿壩藏區的地理位置偏僻，而且經濟基礎生產力也是十分落后，阿壩藏區的基礎設施更是遠遠低于東部的其他地區。這些基本設施都是很差的，更不用說是文化設施了，在阿壩藏區內的很多地區都沒有一個像樣一點的圖書館，還有很多地區的孩子連上學的學校都沒有，只能是跟著父母出來放牧，這是個非常惡劣的環境。在阿壩藏區內幾乎沒有博物館，文化中心等設施，有的只是東部地區捐贈的舊書等等，有些書都是缺少頁碼的，這是一個落后得不能再落后的地方。人們不僅沒有最基本的文化設施，就是在藏區的繁華地段，也是很難找到有關文化之類的單位，連最基本的文化需求都滿足不了人民，人民又怎么會感謝神靈呢，又怎么可能去一個十分遙遠的地方看廟會呢，這是個非常重要的因素[5]。而且，在阿壩藏區的文化十分落后的情況下還是有著一些人有著良好信仰的，因為這些信仰是不錯的，人們不愿意丟棄自己原有的信仰，就一直的堅持，直到現在。在群眾的最基本文化需要都沒有保證的情況下，年輕人更不愿意去追求那些讓人們的心靈得到放松的信仰，只得投入到喧鬧的城市，去追尋自己的夢想，離開大山的夢想。這樣環境下藏民還是孜孜不倦的尋找著自己的夢想，愛護著自己的宗教，這樣的精神真的值得我們去好好的學習。

(三)地理因素

地理因素的限制是藏族青年宗教信仰的最大難題，在沒有先進交通工具的阿壩的雪山草地間，文化的傳播本來就是件很不容易的事情，以前的人們因為對圣靈的敬畏和對未知事物的渴求，讓那些古時候的藏族人民不約而同的去信仰自己渴求的神靈，去信仰自己愛戴的宗教。這就是藏傳佛教之所以繁盛一時的原因，而且因為當時的繁盛至極，更使得藏區成為宗教活動的圣地。在現代科技飛速發展的今天就不是這樣了，在現代通信技術十分暢通的當下，中原大地的人們都很少出來進行各種活動來鍛煉身體了，在地理條件十分惡劣的阿壩更是如此。現在信奉宗教多數是一些年紀比較大的人，這些人是由于受到舊思想的熏陶，腦海里還是有著那種質樸的無邪的宗教信念。地理因素是限制藏區宗教傳播的主因，人們不愿意再去參加山區的活動，或者是廟會等宗教活動，取而代之的是在家里的網絡上與人溝通，當然網絡上是很難切身體會到宗教文化魅力的，只能是在現實中的熏陶才可以給宗教最有力的傳播媒介。那些沒有走出房間的年輕人應該出來看看現實生活中的宗教歷史文化，而不是在一個沒有實際意義的網絡世界里漫游，這樣的漫游對我們的思想沒有任何的好處。出來看看宗教活動也是一種心靈上的放松，對我們的工作和生活也是非常有幫助的。

三、總結

藏文化對阿壩藏區的社會活動影響巨大，自然崇拜則是阿壩的主要民間信仰。在自然崇拜的驅使下，人們開始信仰佛教，藏傳佛教就是在這樣的形勢下產生的，之所以能夠產生這種比較大型的宗教完全歸功于藏族人民對未來的向往，對夢想的追求，這也跟這里的自然景觀和人文景觀是密切的分不開的。只有在這樣特別的地理環境中才可以產生這樣獨特的文化，才可以有這樣淳樸的精神，這也正是和現代浮華與嘈雜形成了鮮明的對比，通過對阿壩藏區的了解也會讓人產生一種對人們內心神靈的敬畏，雖然人們不能確定神靈的存在，但還是一如既往的追隨去膜拜，這也算是人類歷史上的一個偉大奇觀了。表面上是這樣的，多數人也是這么想的；但實際不然，不是人們不知道神靈是不存在的，而是每個人心中都有一個自己的神靈，這個神靈就是我們自身的夢想，正是因為藏族青年同胞每個人心中的夢想才可以把藏族文化裝點得那么絢麗，希望這種絢麗永遠的美麗下去。

參考文獻：

[1]范穩.雪山下的朝圣[M].北京：中國青年出版社，2005.126～128.

[2]楊輝麟.西藏的民俗[M].西寧：青海人民出版社，2008.

[3]尕藏加.淺談藏傳佛教與青藏高原[J].西藏研究，1998，(3).

[4]林繼富.靈性高原——西藏民間信仰源流[M].武漢：華中師范大學出版社，2004.

[5]何星亮.中國自然崇拜[M].南京：江蘇人民出版社，2009.