美國當代詩人斯奈德的生態詩學論述

鄭芷芳，黃詩海

(泉州師范學院外國語學院，福建泉州362000)

美國當代詩人加里·斯奈德，是全球著名的詩人、散文家、環保主義者，他創造了大量著名的散文、詩歌，其創作主題體現了人類對自然的思考，提倡維護生態平衡。斯奈德見識廣泛，生態思想深邃，多年來致力于環境保護的研究，被生態學說的“深層生態學”推崇為“桂冠詩人”。斯奈德自然書寫的代表作為《龜島》，獲得1975年普利策詩歌獎。在長期實踐中，斯奈德形成了從生態關懷為核心的特色生態學。

一、斯奈德生態詩學中的世界

通過研究斯奈德的生態詩學，可發現其詩歌的本質產生于荒野的“野”性，荒野具有豐富、完整、穩定、多樣等特征，追求真善美之境界。“荒野”的根本原則是發展與繁榮。(1)它具有真實性與穩定性，具備強悍的自我保護能力，無法被隨意改變。(2)“野”具有利益性與普遍性，意味著生態系統的繁榮昌盛，維護了大自然萬物的協調發展［1］。(3)“野”具有“美感”與“可持續”特征，自然萬物可根據自身的特征，自由地生長，其擁有豐富的食物，可維持正常的糧食供給關系。(4)“野”的世界是繁榮茂盛的，當地生態系統符合實際的經濟發展，自然萬物具有可相互作用，自由生活，充滿了美感的享受。(5)“野”是大自然珍貴的本質，人類在一切活動中應該綜合考慮各種自然因素，遵循自然的法則，維持各種生物的協調發展。(6)保護“野”相當于保護地球生物的多樣發展。斯奈德表明，對地球生物造成破壞的主要因素來源于人類中心主義毒素的人類文明。統治地位文明認為“野”無重要的社會價值，采取多種手段遏止其它生物的存在，但“野”是無法控馭的，具有各種爭議性。受錯誤觀念的影響，人類總是企圖改變“荒野”。片面的“野”觀念、不理智的行為，無法保持良好的生態平衡，而引發人類精神生態危機。斯奈德認為，“荒野”在人類的潛意識中出現物質性延伸，從根本上而言，是地理與心理的融合，原初豐富的“荒野”與人的“潛意識”具有整體性與雙重性，體現了“山即是心”的觀念。斯奈德的觀點與利奧波德的思想一致，荒野作為一種人類長期實踐處理的文明成品的原材料。荒野的原材料來源相當廣泛，構造多樣化，各種產品的不同最后被理解為文化。豐富多彩的文化產生于多樣性的荒野。“野”的世界包羅萬象，對外表現為生物文化的“多樣性”。世界的“多樣性”后被破壞導致“荒野”和人類精神被文明統一劃分，人類與地球出現相違背的現象，引發了各種世界生態危機，無法塑造人類文明。因此，只有采取綜合措施保持生態系統的平衡發展，確保生態系統的多樣化，同時，也應該保護世界文化的多樣性，才能樹立人類社會的可持續發展戰略［2］。因此，人類只有重歸“荒野”，才能正確處理自然與精神的雙重危機。

斯奈德在一首詩歌中描述了回歸荒野的美好感覺，詩中的描述如下:文章的主人公在山中待一段時間后，重新再回到低地，爬到樹上摘蘋果，并不被黃蜂叮蜇。他認為，是因為人的身上保留著山的氣息，荒野氣息具有保護人的作用。這意味著，人類需要重歸荒野，享受山的氣息，才能與大自然建立和諧的關系，詩意地生存在這個世界上。斯奈德認為，在人承受過大社會壓力的情況下，有毒文化入侵人類社會，在“荒野”與人的“潛意識”中便會體現出“野”，追求真善美的世界，使人類正確認識到人與人、人與自然之間渾然一體的，才能建立于大自然和諧相處的關系［3］。為了讓人類重新回到“荒野”當中，需要利用詩歌的傳達渠道，進行“野”的聲音之傳達，需要詩人通過詩篇重新創建生態文明。

二、斯奈德生態詩學中的詩

斯奈德生態詩學中談論到，詩是天籟之音與人的潛意識之音。斯奈德認為詩學“將宇宙當成基本是聲音”，同時詩作為媒介，使人們與自己的無意識緊密結合。因此，神話與歌謠推動了人類的文學創造。在表現形式方面，詩是作為一種巧妙的口語藝術，通過呼吸吐納，可真正傾聽天籟之音與人的潛意識之音。詩表達了自我及地球大地的心聲，變化多端的“和風”與各種各樣的“意識”，體現出了生命的活力。所以，在現代化的經濟時代，人們仍然喜歡口頭朗誦詩歌，詩應該用聲音與肢體語言表達出現，用原始的表演技巧與獨特的潛意識表現出來。

詩的作用是解放全人類，維持生態文明的可持續發展水平。斯奈德的生態詩學認為，是文化、文明的錯誤引發了世界性生態危機，需要通過利用人類文化等重要因素才能真正解決問題，以全新的角度看待世界，重新改造生態文明［4］。人與萬物之間屬于平等的關系，人類不能利用破壞其它生物來實現自己的利益價值。人類應該在保全他者多樣性的同時，保證世界生態文化多樣性，創建健康的人類文明。因此，生態詩應該確定非人類價值。斯奈德始終認為，詩具有傳遞非人類聲音，萬物生存價值的重要作用。萬物各有價值，詩通過傳達萬物的聲音，使人類可以真正認識與重視自然價值。詩通過傳達萬物聲音，遏止不健康的人類非文明行為，這是斯奈德賦予詩最重大的歷史責任，體現出詩是“生態的求生本領”。

三、斯奈德生態詩學中的詩人

斯奈德的生態詩學中談論到，在“荒野”與人的“潛意識”，及其他領域中到處體現出“野”。在文明的現代化世界，那些受現代文明污染的原始文化都是以“亞文化”的形式存在，存在于未受現代文明污染的“原始地方”與“社區”中，維持生態系統、文化歷史的可持續發展。斯奈德談論:雖然我們無法擁有完整美好的原始文化，但是我們可擁有鄰居、社區，這些地方具備了“野”的文化與品質，應該不斷繼承與發揚。所以，斯奈德的生態詩學認為詩人應該重歸“荒野”，深入人類潛意識，在“地方”和“社區”中挖掘健康的生存道路，保衛生態的平衡發展，重新塑造生態文明。詩人應該重歸“荒野”，傾聽與傳達“野”的聲音。斯奈德結合巫祝的功能，認為詩人應與自然的聲音融為一體。詩人與古代巫師的工作同樣，發揮相同的工作職責，都是用他的心靈探求各種生命，讓夢想歌唱起來，肩負著為自然歌唱的使命。詩人應該拋開人類文明的謬見，譜寫與歌唱荒野與人類文明的詩篇。為了落實傾聽、傳達工作，首先，詩人必須真實活在“地方”里，熟悉當地特色的居民，與自然萬物保持情感上的聯系。其次，詩人應該深入在社區里探索，在社區中工作，創造文化藝術。為了久居社區，詩人創造的詩應該緊密結合當地社區的日常生活［5］。同時，詩人應該探索“原始性”和“野”的亞文化，表現屬于“社區”的所有生物的實際狀況，表達自身的獨特感受。最后，詩人應該譜寫與大地相連的詩歌，具備良好的“行星意識”。具有“行星意識”的詩人必定也是生態主義者，開展各項拯救生態危機行動。詩人關懷自然萬物，以別具一格的方式接觸不屬于人類范疇的其它物體，并將其劃分為同類，表達它們獨特的聲音。“行星意識”的詩人保護生物多樣性，懂得兼收并蓄，正確看待西方文明，與大自然萬物融為一體。

詩人只有擁有足夠的熱情、勇氣與決心，才能真正傾聽自身內心發出的聲音與“荒野”的呼喚。斯奈德說，作為一個當代詩人，應該要聽到自己天性中最黑暗的一部分，把黑暗與光明都放在心里，尋求正面的力量。同時，詩人必須充分體驗原始人所生存的環境，即活著的事實就是一無所有的環境。宗教無法解放人的思想與內心，無法引導人們。舞蹈則在模仿動物的基礎上，應用各種樂器表演音樂。詩人單憑借自身的聲音與母語，徘徊在無法用語言表達的狀態邊緣。

四、斯奈德生態詩學中的其它領域

斯奈德的人生豐富多彩，在本土文化的熏陶以及時代風尚的改變下，他將生態關懷作為詩學的核心，以尋找正確的生態實踐為方向，不斷創建文化生態文明，彰顯生態詩學的獨特性。斯奈德認為對生物界的保護上，自身力量可保護多樣化的生物界，守護地球上生態演變的完整性。斯奈德表明，生態詩學的關鍵在于保護生物界的多樣性、維持地球上生態演變的完整性，不斷啟迪心靈材料人物的立足點。整個生態理念貫穿于斯奈德的生態詩學中［6］。

會通性體現在斯奈德生態詩學的另一個主題方面，其生態詩學體現了中西文化思想，以及現代科技文明的融合。他的生態詩學融入了多種文化觀的產物。斯奈德畢生致力于人類學教育，積極參與各項生產勞動，重視科學和技術的力量，他的生態詩學體現了多種科學因素，以改善環境，陶冶人的情操。

五、結束語

斯奈德對助于治療地球的思維模式與世界觀保持濃厚的興趣，使人們認識到土地耕種、植物和動物群落的古老意義，構建人與自然之間的和諧相處模式。斯奈德的詩歌體現了整體論的生態觀，堅持天人合一的理念，提出指導人和世界的根本在于回歸自然，維持著文學與保護生物圈之間的緊密關系。斯奈德創造了大量的生態詩歌，使人們充分認識到如何居住，以及融入世界當中。當地居民以他的詩歌為榜樣，以新的角度看待事物，不斷改變新的居住方式。綜上所述，斯奈德詩歌散發了生命的熱情，擴大了人對存在的興趣，維護生態平衡發展，塑造人類精神文明。

［1］毛明．美國當代詩人斯奈德的生態詩學述略［J］．當代文壇，2011，10(2):57 ～60．

［2］陳小紅．加里·斯奈德的生態詩學［J］．佛山科學技術學院學報(社會科學版)，2010，19(2):39 ～44．

［3］李順春．開創新的生態文明——論加里·斯奈德的深層生態觀［J］．外語與外語教學，2011，8(5):93～96．

［4］金虹．從加里·斯奈德詩歌中“足跡”的意象透視其生態思想［J］．河北聯合大學學報(社會科學版)，2013，10(6):208～211．

［5］李波陽，彭井，郭世紅．斯奈德的無我論與寒山物我合一的思想共鳴［J］．杭州電子科技大學學報(社會科學版)，2012，11(4):52 ～56．

［6］徐放鳴，王光利．原生態詩學與藝術終結論［A］．中國中外文藝理論學會年刊(2010年卷)——文學理論前沿問題研究［C］.中國會議，2010:46～56．