孟子的知言養氣之說與不動心

潘楚馨

(華中科技大學 人文學院，湖北 武漢 430074)

孟子的知言養氣之說從古到今爭論甚多，現代研究孟子的知言養氣之說的學者也多有論及，但所論皆有尚且欠缺的地方。如楊澤波先生就認為:“知言與養氣是兩個不關聯的問題，之間沒有邏輯關系。”而周甲辰則是認為:“知言與養氣之間有辯證關系，是辯證統一在一起的。”從這里就可以看出前人對孟子的知言養氣說觀點各異，因而有必要重新再進行討論。

一、知言養氣之說的來源

在孟子《公孫丑上》一章之中有如下的一段話:

公孫丑問曰:“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與?”“告子曰:‘不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉;故曰:‘持其志，無暴其氣。’”“既曰‘志至焉，氣次焉。’又曰，‘持其志，無暴其氣’者，何也?”曰:“志一則動氣，氣一則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言，我善養吾浩然之氣。”

這段話主要說出了兩個不同的觀點，就是告子認為言論上有不通的地方，心里不需要去尋求道理;孟子則認為言論上有不通的地方，心里還是需要去尋求道理的。楊澤波則認為“‘不得于言，勿求于心’何以造成不動心，這是一個偽問題。”也就是說，知言是屬于“知”的范疇，而養氣是屬于“勇”的范疇，知氣與養氣之間并沒有關聯。筆者認為這里的知言與養氣是有必然聯系的，不能夠因為說它們歸屬于不同的范疇，就說它們之間是沒有聯系的。而且，孟子是在比較自己的不動心學說與告子的不動心學說時，提出自己的知言養氣之說的，因而不能急于否定，而是仔細考察它們之間的聯系，以及孟子的修養工夫。

二、何謂知言

為了辨析清楚上面知言與養氣的關系，首先就要考察知言的概念。那么何為知言?歷代學者關于知言的討論大體有如下四種觀點。第一，明白自己所說的話的含義，并把它表達出來;第二，表達自己的意見時理直氣壯;第三，知道怎么樣表達自己的意見;第四，善于辨析各種錯誤的言辭。可以說，觀點的爭論是比較多的，意見不能夠統一。然而，孟子曾經就對自己所言的“知言”進行過解釋。

公孫丑曰:“何謂知言”孟子曰:“詖辭知其所蔽;淫辭知其所陷;邪辭知其所離;遁辭知其所窮。生於其心，害於其事;發於其事，害於其政;圣人復起，必從吾言矣。”這段話大體的意思是說偏頗的言論，知道它不全面的地方;過激的言論，知道它陷入錯誤的地方;邪曲的言論，知道它背離正道的地方;躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。這是從心里產生，而危害到政務;如果萌發于政務，就會妨害事情的辦理。如果再有圣人出現，也會同意我這個見解的。由此可以看出，這里的觀點只是善于辨析各種錯誤的言辭，而并沒有涉及前面三種觀點。因為，辨析各種錯誤的言辭這樣的方式可以用于文藝創作，更清楚地表達自己的觀點，因而往往會被某些學者誤解為是一種表達，創作的觀點，這是嚴重偏離孟子的原意的。

由于當時是戰國時代，群雄逐鹿爭雄，整個社會只是追名逐利，人人只滿足于私利而不談及仁義。所以孟子的知言說有很大的針對性，所針對的是當時的王候伯爵，只顧自己利益，而不顧天下的王候伯爵。目的是為了培養“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的大丈夫的高尚人格，這是孟子提出知言的首要目的。再者，孟子的知言說也是為了推行自己的仁政理念而提出的一種手段。我們知道春秋戰國時代有非常多的爭論說辨，用來表達各自的思想觀點。孟子提出知言的觀點，目的是提出一種手段，一種有效抓住對方說辭的缺點，局限性;而有目的，有的放矢地表達自己的觀點。否則的話，再好的仁政理念，而沒有有效的推行方法的話，也只是空話，可以說知言也體現了儒家學說的好辯性。

朱子就曾經對孟子的知言論進行過評注，認為知言是養氣的一個充分必要條件。他說道:“先說知言，先知得很多說話，是非邪正都無疑后，方能養此氣。”朱子的言論也是偏離了孟子的本義，把知言看做是養氣的一個先決條件。這也是偏離孟子的本義的。因為孟子只是談及人格修養的問題，以及論辯的方法問題，而并非談及知言即知理這樣抽象的哲理問題。

三、何謂養氣

首先要辨析孟子所言的氣的概念，孟子所指的氣，也叫做浩然之氣。所謂浩然之氣，意即處在高尚道德境界中所具有的自豪、無畏的精神狀態。孟子提出:“我善養吾浩然之氣。”又說:“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”顯然，這樣的浩然之氣有兩個明顯的特征，一是至大至剛，一是配義與道。這在劉玉娥的論文中也有論述。而這樣的浩然之氣，以及養氣可以從以下幾個方面去理解。

第一，浩然之氣是有巨大的精神能量的。這樣的精神能量是充斥于天地之間的一股正氣。孟子說:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”由這里看出浩然之氣是超越了世俗物欲與權利的，實現了人格獨立，天人合一的境界。

第二，浩然之氣的核心是道德修養。養氣的核心本質也是加強道德文化修養。孟子認為“浩然之氣”是集義所生，養成這種氣，要配義與道。這是與北宮黝“以言養勇”，孟施舍的“以氣養勇”，曾子的“以志養勇”不同。這是充分肯定浩然之氣的主要作用。而且按照楊澤波的說法:“道德離不開人，道德的主體是人，孟子關心的主體是人，所以他從不離開人單獨討論氣的問題。”由此可見，孟子所謂的浩然之氣的對象是人的浩然之氣，而非浩然之氣本身，更非什么宇宙間的浩然之氣。

第三，浩然之氣需要不斷去培養。所謂養氣，養浩然之氣也是這樣的意思。浩然之氣是長久而來培養而得到的，并非一朝一夕之功。養浩然之氣是需要經歷大量的艱難痛苦，經歷各種各樣的歷練才得以形成的。故孟子說:“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

第四，浩然之氣并非是外鑠的。根據孟子的性善說，人之初性本善。人是性善為本的。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊也。”從這里可以看出孟子的四端，是人固有有之的，而并非是外在去塑造的。因而，養氣也是把自己本來的天性發揮出來。

四、知言與養氣間的關系

以上分別探討了“知言”與“養氣”的概念的內涵。對于知言養氣的關系，歷史上也有很鮮明的兩種意見。

第一，是先知言而后養氣。朱子言:“知言本也，養氣助也。”這是與朱子的理學的哲學觀是相結合在一起的。他說:“天地之間，有理有氣。理也者，形而上學之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形。”從這里看出朱子哲學思想，理為體，形為用。而對于知言養氣說，則是知言為體，養氣為用了。

第二，知言與養氣相割裂。楊澤波認為:“不得于言，勿求于心＇談的是‘知言’，‘不得于心，勿求于氣’談的是‘養氣’;‘知言’與‘養氣’是兩回事，二者之間沒有必然的邏輯聯系。”這里可以看出，楊澤波先生認為知言與養氣是并列的。而并非像朱子一樣有一個先后關系。

在筆者看來，知言養氣應該是具有一個先后的邏輯關系的。知言，首先就要求作為知言的主體——人，具有獨立思考的能力，能夠對好的、正確的言論通過內在的理解、消化，轉化為提升個人思想意識的涵養。知言同時要求人要充分發揮意識主體的主觀能動性，能夠吸收先進的思想，摒棄落后腐朽的觀念，從而達到提升自我意識高度。其次，知言也要求意識主體善于思考，善于思辨，對事物、思想、言語等要懂得區分，要能夠在污濁的環境里樹立端正的、高尚的價值觀，并以這種價值取向感染身邊的人，用正確的價值觀驅逐邪氣不端的氛圍。因此，知言的修煉是在思想層面上的，屬于人的內在的修養，而養氣則是在知言的基礎上體現出來的外在表現。前文中提到浩然之氣，是指處在高尚道德境界中所具有的自豪、無畏的精神狀態，簡單來說就是個人的氣質與精神面貌。這種精神狀態是在高尚的道德修養以及正確的價值觀的前提下才能體現出來的。通過內在修養的提升，自然而然生成的這種外在氣質，就是參照于天地間浩然之氣。故筆者認為，知言養氣間存在一種先后的邏輯關系，先有知言內在涵養與思想境界的提升，再有浩然之氣的慨然表現。

［1］楊澤波.孟子氣論難點辯疑［J］.中國哲學史，2001.

［2］周甲辰.論“知言養氣”說的理論內涵及其文本接受思想［J］.云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2008.

［3］孟子集注［A］.朱熹.四書章句集注［C］.北京:中華書局，1983.

［4］黎靖德.朱子語類(第四冊卷五十二)［M］.北京:中華書局，1986.

［5］劉玉娥.浩然之氣——孟子人生最高精神境界［J］.河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2002.

［6］楊伯峻.孟子注譯［M］.北京:中華書局，2005.