日本婦女與侵華戰爭

孫立祥 韓立娟

（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢430079）

從九一八事變入侵中國東北，到盧溝橋事變開始全面侵華，再到偷襲珍珠港挑起太平洋戰爭，軍國主義日本在侵略擴張的不歸路上越走越遠，直至1945年戰敗投降。當法西斯幽靈徘徊于日本列島、日軍鐵蹄長時段大規模蹂躪東亞鄰國之際，人們很少聽到日本婦女源于善良天性和人類母愛的反戰聲音，反而更多看到的是她們盲從侵略戰爭的遺憾身影。本文僅就國內學術界少有問津的部分日本婦女盲從侵略戰爭問題，進行嘗試性探討。

一、部分日本婦女對侵略戰爭的盲從

頻頻發動侵略戰爭和一再進行外交訛詐，是近代日本崛起的主要路徑之一。第二次世界大戰期間，盡管有 “無產婦人同盟”等民間婦女團體表明過反戰立場，田畑染等民間婦女運動領導人也表達過和平心聲①，但隨著宮本百合子等進步婦女活動家先后被捕入獄和市川房枝等民間婦女運動領袖紛紛 “轉向”，越來越多的日本婦女對戰爭政府采取了協調合作立場，盲從乃至協助了統治階級發動的侵略戰爭。概而言之，具體表現在以下三個方面：

1．鼓勵兒子或丈夫參軍參戰，為侵略戰爭提供充足的兵員

將兒子或丈夫送上侵略戰場并 “祈戰死”、盼其 “勿生還”②的日本婦女，早在甲午戰爭和日俄戰爭期間既已出現，時至第二次世界大戰時期不僅隊伍蔚為壯觀，所謂 “感人事跡”亦俯拾即是。一位幾個兒子都死于侵略戰場的普通婦女，竟對安慰自己的人說：“我不哭，是因為我已經失去了孩子；我落淚，是因為我再也沒有兒子可以送上戰場了。”③當年參加過南京大屠殺、晚年深刻反省侵略歷史的侵華老兵東史郎，在日記中這樣記述了母親送自己出征的情景：1937年 “9月1日，母親和弟弟重一來與我告別。我們在旅館的樓上見面了。母親很冷靜，重一也很冷靜。接著，母親說：‘這是一次千金難買的出征，你高高興興地去吧！如果不幸被支那兵抓住的話，你就剖腹自殺！因為我有三個兒子，死你一個沒有關系’。接著，她送給我一把刻有文字的匕首。母親的話讓我多么高興啊。我覺得母親特別偉大，沒有比這時更知道母親的偉大了。于是我在心中堅定地發誓，我要欣然赴死！……我的生母就是這樣笑著和我告別的，談話冷靜，并鼓勵我毅然赴死。”④這是在沒有外人在場的情況下來自生身母親的鼓勵。類似來自至親的激勵，直接強化了日軍官兵為天皇的 “圣戰”效死疆場的極端心理，也大大加深了對被侵略國家人民的戰爭加害。1942年5月衛生兵菊池武雄從戰地寄給母親的遺書，便足以表明這一點。他寫道：“親愛的母親，我越發感到為國效命的時刻到了。我從入伍伊始，就決心將自己的身軀奉獻給大君。身為男兒，沒有比能夠死于戰場而感到愉快的了。我要高高興興地赴死。”⑤至于妻子送丈夫上戰場的所謂 “感人事跡”，同樣司空見慣。在此僅以轟動一時的井上千代子自殺事件為例，管窺一二。

九一八事變后的1931年12月中旬，大阪步兵第37聯隊的井上清一中尉，準備告別新婚妻子井上千代子出征 “滿洲”。時年21歲的千代子為了讓丈夫全身心投入侵華戰爭，竟在其動身的前一天夜里偷偷刎頸自殺。她在遺書中寫道：“我的夫君啊，為妻心中充滿了無限的喜悅！若問我喜從何來，這便是能夠在丈夫出征前高興地離開這個世界，這樣您就沒有一絲牽掛了！……請為祖國效命于戰場吧！”⑥翌日清晨，井上清一將妻子的后事托付給家人料理，自己按計劃登上了開往“滿洲”的軍艦。井上千代子只是一名普通婦女 ，然其 “感人事跡”經統治階級放大宣傳而在日本國內外產生了巨大負面影響。

在國外，這起自殺事件激勵了侵華日軍的攻戰殺伐，并直接衍生出慘絕人寰的 “平頂山慘案”。千代子的自殺行為和遺書，等于鼓勵丈夫在中國放手殺人直至戰死。井上中尉在開赴前線的途中，曾這樣對身邊的官兵說：“為了不辜負妻子的擔憂，我不再打算生還。我要盡一名軍人的職責。”⑦為了踐行諾言，當所屬第37聯隊在1932年3月回調日本本土時，他拒絕回國而繼續留在中國東北作戰，并一手導演了慘絕人寰的 “平頂山慘案”。1932年9月即九一八事變一周年之際，東北抗日游擊隊襲擊了日本人管控的撫順煤礦，打死打傷數名包括礦長在內的日本人。為此，日本守備隊對礦區附近的平頂山村三千多村民實施了報復性集體屠殺，是為轟動一時的 “平頂山慘案”。據日本學者披露，直接指揮這次大屠殺的劊子手就是千代子的丈夫井上清一。加納實紀代指出：井上清一本人雖然矢口否認，但當時住在撫順的日本婦女都私下說，下令屠殺的就是出征前妻子自殺的那個軍官⑧。澤地久枝在查閱當年撫順日軍守備隊 “職員表”后發現，當天值班的軍官正是井上中尉。《撫順煤礦終戰記》也載明，指揮這次大屠殺的 “N中尉”就是井上清一⑨?？梢姡Т又啦粌H使丈夫變成了劊子手，更給中國民眾帶來了巨大的災難。

在國內，這起自殺事件成為日本法西斯化的催化劑，并直接導致軍國主義婦女團體 “大日本國防婦人會”的孽生。千代子的自殺行為，竟被媒體美化為 “少婦美談”，被電影公司拍成國策影片 《死亡餞別》，被裕仁天皇賜尊為 “昭和烈女”，被陸軍當局吹捧為 “昭和烈婦”，母校岸和田高等女子學校為其舉行 “慰靈祭”，出生地長龍村為她樹起 “殉國烈婦井上千代子夫人之碑”⑩，等等。尤其值得注意的是，在喧囂狂熱之余更有好事婦女發起成立了 “大阪國防婦人會”。千代子自殺事件給身為媒人并目睹過自殺現場的安田靜女士以巨大的沖擊。安田在參加完第49天法事后對身邊的人說：“千代子的尊貴之死不能就此結束。滿洲事變日益擴大，恐怕這是一場僅靠男人無法取勝的大戰，婦女以及阿貓、阿狗、蝗蟲都應該協助戰爭?！庇谑?，她與住在同一街區的50多名家庭主婦倡議成立 “大阪國防婦人會”。1932年3月18日，在大阪市第五小學舉行了 “大阪國防婦人會”成立大會。與會者發出 “鞏固的國防需要后方婦女和男人并肩合作”之口號，號召全市婦女“走出廚房和家庭，奮起保衛國家”。“大阪國防婦人會”一經成立，立即引起陸軍大臣荒木貞夫等軍政要人的重視，醞釀將這一地方性婦女團體擴大為全國性婦女組織。同年10月24日，在東京白木屋禮堂舉行了有700多名婦女參加、多位陸海軍高官出席的大型集會，正式將 “大阪國防婦人會”更名為 “大日本國防婦人會”。自此，有越來越多的日本婦女置身于這一軍國主義婦女團體而成為侵略戰爭的 “協力者”。

筆者欲強調指出的是，戰爭期間上述為人母和為人妻的所謂 “軍國之母”、“昭和烈女”等絕非個別，倒是像宮本百合子那樣即使坐牢也始終堅持反戰立場的反戰婦女 “是少數特例。今天供奉在靖國神社里的戰爭 “亡靈”有246萬余尊，其中 “靖國之母”和 “昭和烈女”就占了7．5萬余尊。難怪東條英機在1942年11月11日發給“大日本婦人會”成立大會的賀信中說：前線士兵發揮戰斗力的內在動力來自母親、妻子和姐妹。當年日本兵員充足和日軍官兵在前線逞兇肆虐在多大程度上來自后方母親、妻子、姐妹的鼓勵和支持，應該看得比較清楚了。

2．踴躍參加后方 “支前”工作，為侵略戰爭提供物質保障

戰時日本婦女的 “支前”工作，主要通過參加軍國主義婦女團體有組織地進行。九一八事變后，與 “無產婦人同盟”等民間反戰婦女團體日漸式微形成鮮明對照的是，“愛國婦人會”、“大日本國防婦人會”、“大日本聯合婦人會”三大官方婦女組織迅速膨脹。僅參加 “大日本國防婦人會”的日本婦女，1932年成立時只有數百人，1934年增至54萬人，華北事變后的1935年底增至255萬人，盧溝橋事變后的1937年底猛增至684萬人，珍珠港事件后的1941年底更膨脹到925萬人。時至1942年2月，隨著上述三大婦女團體合并為 “大日本婦人會”，已有2000多萬日本婦女置身于這一龐大的婦女組織中?？梢姡瑓⒓榆妵髁x婦女團體的人數隨著侵略戰爭的不斷升級而迅速攀升。這些婦女團體或向會員發出 “軍人舍命、我們拼命”之口號，或提出 “生產決戰”、“至誠協助”、 “盡忠報國”之號召。如果說吉岡彌生、市川房枝等活躍于軍國主義婦女團體的婦女干部們對侵略戰爭的支持作用顯而易見，那么自覺或不自覺地走進這些組織并積極從事后方 “支前”工作的普通婦女的助戰作用同樣不容忽視。其 “支前”工作主要包括以下兩個方面：

首先，通過投身 “產業報國運動”，為侵略戰爭提供軍需物資。為了響應政府 “男人上前線，婦女去工作”等號召，本來很少走出家門的日本婦女紛紛走向社會，全面承擔起本該由男人從事的各項工作。她們不僅擔任公司職員、汽車司機、售票員、售貨員、理發師、廚師等，很多人還進入軍工廠和煤礦從事危險繁重的體力勞動。據統計，僅在軍工企業工作的日本婦女，1944年為400萬人，1945年增至600萬人。盡管工作繁重而又艱辛，但很多婦女卻感到無比榮幸。女青年遠藤年子戰時在航空補給廠工作，為每天能夠親自給 “特攻”飛機供應油料而備感驕傲。她一度因戰敗而痛苦得 “禁不住眼淚盈眶，什么事情都不能做了”；然痛定之后又不無自豪地宣稱：“我的青春沒有悔恨！”遠藤年子是通過參加 “產業報國運動”為戰爭效力的數百萬日本婦女的一個縮影。實際上，無論婦女團體的干部還是置身其中的群眾，她們都扮演了戰爭的協助者角色，只是作用大小有所不同罷了。

其次，通過參加各種實實在在的助戰活動，為侵略戰爭提供物質保障和精神動力。她們除走進工廠投身 “產業報國運動”外，還走上社會參加一系列支持 “國策”運動。諸如，響應政府“國民精神總動員”號召，積極參加 “后方家庭強化運動”、 “家庭節約運動”、 “女性儲蓄運動”、“資金募集運動”、“資源回收運動”、“軍機捐獻運動”、“大陸花嫁運動”、“非常時期女性訓練新高潮運動”等一系列婦女 “報國”運動，以緩解戰爭物資和資金的不足，為戰爭政府 “分憂解難”。具體包括：“停止美容燙發”，“剪掉和服長袖”；舉行提燈游行，祝賀前線 “大捷”；送迎官兵出征和 “凱旋”，祈愿 “武運長久”；縫制 “千人針”腰帶，為士兵 “壯行”；向前線郵寄慰問信和慰問袋，鼓勵官兵 “英勇殺敵”；救治傷殘軍人，使之獲得肉體上和精神上的慰藉；慰問和救助身邊軍屬，解除前線官兵的后顧之憂；安葬戰死者遺骨和為其掃墓，讓 “英靈”早日安息；捐獻羊毛和捐造飛機，直接提供戰爭物資和殺人工具；充當“滿洲花嫁”（即 “滿洲新娘”），直接效力于殖民地統治，等等。以郵寄慰問袋為例，九一八事變后很快就征集到了330萬個慰問袋，盧溝橋事變后征集到的就更多。日本 “中支派遣軍”最高司令官山田乙三中將，曾就本土婦女向戰地郵寄慰問袋的作用不無感激地說：“慰問袋從全國各地源源不斷地寄到了我們的手上”，它把戰場與后方緊密地連接了起來，我們 “對此深表謝意”。不過需要指出的是，上述活動是在官方婦女團體干部們的直接組織下完成的，因此這些婦女干部發揮了將戰爭政府與婦女群眾密切聯系起來之紐帶作用。當戰爭物資匱乏時，這些婦女干部就動員女性參加廢品回收運動，1938年僅 “大日本國防婦人會”就收到了會員捐獻的毛毯百萬條；當戰爭資金緊張時，這些婦女干部就組織女性參加募集資金運動，1937年僅 “大日本聯合婦人會”就募集到了22681．29元“支那事變派遣官兵慰問金”；當兵員銳減時，這些婦女干部就發起 “嫁給傷殘軍人運動”，鼓勵女性 “為皇國結婚、為國家生子”，1941年10月31日僅從九州各港口發往前線的 “求愛信”就多達13．7萬封；當后方出現異動時，這些婦女干部就協助警察監視反戰人士，等等。戰時軍國主義婦女團體的干部和會員們的上述既細致又具體的 “支前”工作，不但在物質方面有力地協助了統治階級發動的侵略戰爭，而且在精神層面鼓勵了戰地軍人的逞兇肆虐。她們在助長軍國主義囂張氣焰和加深被侵略國家人民戰爭劇痛上的負面作用不宜回避，也無需回避。

3．積極創作助戰文學作品和國策電影，為侵略戰爭制造輿論氛圍

在政府實施 “思想戰”、“輿論戰”、“文壇總動員”的過程中，包括女作家、女詩人、女記者、女演員、女教師等在內的部分日本知識女性，通過筆和口加入了贊美戰爭的大合唱。尤其由作家、詩人、記者組成的 “筆部隊”，發揮了 “槍部隊”無法替代的特殊作用。

首先，親赴前線考察并撰寫 “從軍記”等戰地報告，鼓舞國民和軍隊士氣。吉屋信子是最早開赴中國戰場進行戰地慰問和考察的女性作家之一。1938年10月，她率先發表華北戰場戰地報告—— 《捷足先登：問題交集的滿蘇邊境，戰禍連綿的張鼓峰》，發揮了 “鼓舞官兵旺盛斗志之效果”；而刊登該文的 《婦女之友》雜志社社長，為此收到了多份來自前線將領的感謝電。同年底，吉屋被遴選為武漢會戰 “筆部隊”成員隨軍考察，又在 《婦女之友》12月號上發表了配有照片的《漢口攻略從軍記》、《吉屋信子·小島政二郎·菊池寬：三從軍作家獻給全體國民的熱血手記》等作品。1942年，吉屋又隨軍前往東南亞考察，發表了 《法印·泰國從軍記：十二月八日的法印》等文章，成為紅極一時的大眾小說作家和 “國策推進”最得力的人物之一。正是在吉屋信子的影響下，岡田禎子、堤千代等女性作家也紛紛加入了贊美侵略戰爭的大合唱。值得注意的是，“慰安婦”事項并未出現在這些女性作家的 “從軍記”中。難道這些女作家赴戰地考察時，不曾耳聞或目睹過實施性暴力犯罪的慰安所？答案是否定的。日本女性史研究學者渡邊澄子指出：“慰問戰地的女性作家們，大概覺得慰安所的存在有助于提高男性斗志，所以才默認而不再說什么。如此無視同性的人權而關心男性的欲望，問題是嚴重的?！?/p>

其次，在后方炮制國策電影和戰爭文學，制造 “舉國一致”支持戰爭之氛圍。電影方面，由原節子、高峰三枝子等演員出演的 《二人世界》（1940年）、《戶田家的兄妹》（1941年）、《綠色大地》（1942年）、《青春的氣息》（1942年）、《夏威夷·馬來海戰》 （1942年）、 《沖向決戰的天空》（1943年）、 《憤怒的大海》 （1943年）等國策電影，收到了 “電影就是炮彈”之效果， “對把出征士兵引誘到戰場上來發揮了重要作用”。小說方面，女作家們或將侵略戰爭宣傳為 “圣戰”，以煽動國民的戰爭狂熱，或將日軍暴行美化為 “勇敢”，以激勵日軍的殺伐惡行，其作品完全違背了“真”、“善”、“美”文學創作原則，是赤裸裸為侵略戰爭服務的宣傳品。例如，村岡花子在其 《隨筆集》（1942年）中這樣寫道： “母親創造了國家，大東亞戰爭說到底是母親之戰；家庭才是我們工作的場所，立足于家庭翼贊是光榮的使命?！庇钜扒Т鷦撟鞯?《妻子的信》 （1942年）、橫山美智子創作的 《春之聲》（1940年）等作品，都是作者傾注全部精力創作出來的支持戰爭的家庭小說。就連戰死者妻子間瀨一惠、戰傷者妻子松井系子等 “軍國之妻”，也創作出了 《天空遺言》（1940年）、《燈心草》（1943年）等鼓勵其他男人繼續效命于天皇 “圣戰”的戰爭小說。詩歌方面，創作出類似 “吾子承蒙我大君之召喚是何等幸?！保ㄉ翊逭兆樱?、“身為女人之軀的草莽臣民之熱血同樣氣吞水火”（遠山英子）等詩句的女詩人，也不在少數。在此，僅以著名女詩人與謝野晶子的 “轉向”為例管窺一二。

被日本詩壇譽為 “千年一遇”的杰出女詩人與謝野晶子，曾在1904年日俄戰爭期間創作出著名的反戰詩歌—— 《君勿去死》，初步表達了對戰爭的厭惡。后來，她不斷發表詩歌和評論，將第一次世界大戰譴責為 “文明人一齊披上食人族假面具的蠢行”，將對華 “二十一條”譴責為日本人“貪得無厭”本性的大暴露，將日本出兵西伯利亞譴責為干涉蘇俄革命的丑行，等等?？梢?，每逢日本發動或參與侵略戰爭，女詩人都挺身而出表明自己的反戰立場。尤其那首膾炙人口的反戰詩《君勿去死》，影響至深至遠。她以層層遞進的方式，闡明了不希望弟弟被殺也不希望弟弟殺人的初衷：“父母把你含辛茹苦養育到二十四歲，絕不是為了叫你去殺人或是被殺”，指出戰爭的野蠻性和非人道性；經商世家當以 “繼承家業為重”，“旅順口攻克與否與我們何干”，指出戰爭與人民毫無關系；“天皇如果體恤民心，當初又是怎么想的？”指出戰爭的根源是天皇和天皇制；為了讓家中 “白發日增”的年邁母親能夠安度晚年，為了讓家中 “纖弱嬌小”的年輕妻子不再終日 “以淚洗面”，絕不能去死，指出戰爭給眾多母親和妻子造成了心靈創傷。因為這首反戰詩，與謝野晶子受到右翼圍攻和軍部監視而被禁止寫作長達十年之久。然而，就是這位曾被日本詩壇譽為千古一人、被中國學者視為 “獻身和平事業的先驅”——與謝野晶子，竟在九一八事變爆發后不久便 “轉向”戰爭政府一邊，這是十分耐人尋味的；而詩人的 “晚節”不保，則顯然被我國學者忽略了。據日本學者渡邊澄子研究，隨著九一八事變爆發，與謝野晶子開始自我否定以 《君勿去死》、 《亂發》等為代表的早期反戰詩歌。1932年，為響應政府 “振興國民精神”之號召，她撰文歌頌在上海一二八事變中涌現出來的所謂 “肉彈三勇士”的 “非凡忠烈”之舉，號召日本國民“必須具有三勇士一樣的勇氣”。該文對日本 “從大正民主主義走向軍國主義發揮了巨大的輿論作用”，以至被日本學者評價為 “女性文學家參與戰爭的第一號人物?！笨紤]到戰時就連無產階級作家甚至日共黨員亦紛紛 “轉向”的事實，與謝野晶子蛻變為當時 “轉向”潮流中的一員，應當不十分令人費解了。

不過，須指出的是，在日本對外侵略擴張的瘋狂歲月里，并非所有日本女性都盲從和協助了統治階級發動的侵略戰爭。戰時盡管類似菅野須賀子、石上露子的反戰詩人鳳毛麟角，類似宮本百合子、長谷川照的反戰活動家也人數寥寥，但她們英勇無畏的反戰斗爭乃至獻出寶貴生命之壯舉，對阻止日本民族走向毀滅和人類共同戰勝日本法西斯做出了重要貢獻。這方面，擬另文闡述。

二、部分日本婦女盲從侵略戰爭的原因

那么，究竟什么原因導致部分日本婦女盲從和協助了統治階級發動的侵略戰爭？筆者認為，主要是由以下三個方面的因素共同作用所致。

1．神國觀念和天皇崇拜思想的心理驅動

神國觀念和天皇崇拜思想，最早淵源于日本的古代神話傳說。日本古籍 《古事記》和 《日本書紀》，就描繪了一幅日本國土 （“大八洲”）和日本民族神話式起源的生動圖景。這一根植于日本民族心理土壤中的思想觀念，后經歷代統治階級的人為強化而根深蒂固。諸如，大化改新前圣德太子創造具有劃時代意義的 “天皇”一詞、確定必須由與天照大神有血統淵源的皇室成員來問鼎皇位的大統承繼原則等，就是古代日本王室強化這一思想觀念和確保天皇統治 “萬世一系”的重要舉措之一。時至近代尤其第二次世界大戰期間，這一觀念意識隨著軍國主義教育的全面展開而空前強化。全面侵華戰爭前夕即1937年5月，文部省編撰出版了所謂“戰前日本的一本‘圣書’”——《國體之本義》，宣稱：“大日本帝國擁戴萬世一系之天皇，信奉皇祖的神動”；“我肇國乃始于皇祖天照大神把神敕授予皇孫瓊瓊杵、降臨豐葦原之瑞穗國之時”；“天皇天生具備誘人之恩德，皇位越臻鞏固亦越神圣”； “我國是一個大家族國家，皇室是臣民的本家”。太平洋戰爭前夕即1941年3月，文部省又推出了可謂 《國體之本義》姊妹篇的 《臣民之道》一書，聲稱：“沒有像我國這樣肩負著崇高世界使命的國家”；“具有如此國體的國家，在世界任何地方也找不到”；“國民自覺奮起，把我國建設成為世界優秀的神國”；“我等生活都要歸一于天皇”。1944年2月，被稱為明治、大正、昭和三代論客的德富蘇峰，推出了《必勝國民讀本》一書，初版就印刷了50多萬冊。其中云：“因為日本是天皇統治的國土，稱之為皇國是理所當然的。人民自先祖以來就一直是天皇的臣民，稱之為皇民也是理所當然的。同時，天皇又是現人神，現人神統治的國家應該稱為神國。居住于神國之中的我等，稱為神民也絕非傲慢。……了解日本國的第一要義就是要知道日本是神國。”正是在這般反復灌輸和教化下，天皇是“神”、日本是 “神國”、外國人 “能夠置身于天皇陛下的統治之下是何等幸?！?、對華戰爭是 “讓中國人獲得幸福的圣戰”等在具有普通常識的人看來簡直就是胡說的蠢話，多數日本國民卻深信不疑。因為他 （她）們從中小學時代起，就接受了這一神國觀念和天皇崇拜思想的系統教育。毛澤東在 《論持久戰》一文中分析 “日本軍隊的長處”時所提到的 “其對天皇和對鬼神的迷信”，主要就是指對天皇的崇拜和對神國的迷信。

值得注意的是，神國觀念和天皇崇拜思想是一種類似于宗教感召的觀念意識，它比一般的政治學說更具有煽動性和迷惑力，它對日本民族性格的形成及其歷史進程產生了深遠的影響。日本政府長期強化這一思想觀念的結果，必然滋生“大和民族優秀論”與 “其他民族劣等論”這一種族差別意識，必然產生 “自我認識”與 “他者認識”的嚴重偏差，必然派生出島國集團劣根性和愚忠盲從心理，必然左右日本國民的心理歸向和造成大和民族群體向某一特定目標突進的心性。換言之，只要是天皇的意愿或冠以天皇的名義，日本人就會視為 “神”的召喚，舉國一致予以響應。這是導致包括婦女在內的部分日本國民盲從和協助所謂 “圣戰”的重要原因之一。日本學者若槻泰雄曾就此深刻指出：在神國觀念和天皇崇拜思想的影響下，“日本國民都處于一種集體精神錯亂的狀態，投入到了缺乏自知之明的侵略戰爭中，……我對日本國民的非理性和非良心性不能不深感恥辱。……那場侵略戰爭的罪魁禍首是天皇制。我堅信：只有廢除天皇制，中國人民才算是徹底追究了那場戰爭的真正的加害者，另一方面，日本國民也才能夠從天皇制的束縛中解放出來。只有到那個時候，真正的中日兩國人民的相互理解和友好才能實現?！?/p>

2．國家主義和軍國主義教育的灌輸毒化

為提高國民整體素質以實現資本主義近代化，明治政府非常重視基礎教育包括女子教育，因此學齡女童的入學率不斷提高。據統計，女童入學率1878年為23．5%，1888年為30．2%，1898年為53．7%，1908 年 為 96．9%，1912 年 為 97．6%。時至明治末期，女子中學和女子大學亦紛紛建立。1893年高等女校只有28所，學生數僅為3020人；1912年高等女校增至209所，學生數增加到64871人。隨著大中小學校女生畢業人數的增多，國家主義和軍國主義教育越來越深刻地影響著日本婦女的思想和行動。

1872年，明治政府頒布了具有改革意義的教育法令—— 《學制令》，表明日本近代教育最初具有明顯的進步性。然而，面對自由民權運動的蓬勃興起，政府決定改變 《學制令》確定的自由主義教育方針。1879年公布的 《教學大旨》，制定了 “以忠孝仁義為中心，以修身教育為主軸”的新教育方針。1881年頒布的 《小學校教則綱要》，不僅將修身課列于各科之首，而且規定歷史課“必須以振奮尊王愛國的志氣為著眼點”。同年頒布的 《小學教員須知》，則強調 “導人善良比教人多識更重要”，要求教師教育學生 “忠皇室，愛國家”。如果說上述教育法規僅僅偏離了 《學制令》規定的正確教育目標，那么1890年10月30日以明治天皇名義頒布的 《教育敕語》，則徹底扭轉了日本近代教育的發展方向。《教育敕語》不僅把 “天皇之德化，臣民之忠誠”確定為 “國體之精華”和 “教育之淵源”，而且將教育目標統合到“一旦危急，則義勇奉公，以扶翼天壤無窮之皇運”這一軍事目的上來。為此，要求女子學校在內的所有學校，都要在校園內建立安放 《教育敕語》謄寫本和懸掛天皇照片的 “奉安殿”，教師和學生每天到校、離校時都要向 “奉安殿”行鞠躬禮；遇有慶典，要求學生朗讀 《教育敕語》，高呼“天皇陛下萬歲”，升 “日之丸”旗，唱 “君之代”歌，等等。自此，從小學、中學到大學，日本教育便沿著培養天皇 “忠良臣民”的歧途前進。

時至20世紀二三十年代，《教育敕語》的基本精神被一以貫之繼承下來，具體體現在前述文部省編發的 《國體之本義》、 《臣民之道》以及《戰時家庭教育指導要項》等 “家族國家的經典”中。諸如，天皇統治日本 “是我國萬古不變的國體”，“教育在根本上與祭祀和政治相一致”（《國體之本義》）；舍己忘我為天皇效勞，“是日本國民惟一的生存之路，是一切力量的源泉”，包括 “游戲”、“睡覺”、“吃飯”、“穿衣”等私生活，“也一刻不能忘記為天皇的國家服務”（《臣民之道》）；“家是以皇室為宗家，……基于忠孝一致之大道培養子女之場所” （《戰時家庭教育指導要項》）。如果說這些小冊子是戰時法西斯政府間接統制國民的思想武器，那么 《家庭戰陣訓》、《母親戰陣訓》等一系列訓令的出籠，則是直接將廣大日本婦女的思想和行動統一到為侵略戰爭服務上來的有力工具。

戰時日本軍國主義女子教育，主要圍繞 “勤勞”和 “母性”兩個方面展開。前者針對的是在校女學生和未婚女子，主要通過 “勤勞奉獻”和參加 “產業報國運動”來進行；后者針對的則是已婚婦女，主要圍繞穩定家庭、生育和教育孩子來展開。1930年12月，文部大臣發布 《關于家庭教育振興令》、文部省次官發布 《關于婦女團體之設置及活動通報》，號召 “振興家庭教育”，“促成婦女團體之奮斗”， “喚起一般婦女之自覺”。1941年4月，將 “小學校”改稱 “國民學校”，下設 “母親班”，雙管齊下對母親和子女進行軍國主義教育。1943年9月，政府發布 《促進女子勤勞動員令》，提倡以女學生和未婚女子為主結成“女子勤勞挺身隊”，積極投身 “勤勞奉獻運動”和 “產業報國運動”。1944年8月，先后發布《學徒勤勞令》、《女子挺身勤勞令》，動員女學生進入軍工廠勞動奉獻，學校逐漸工廠化。結果，所有日本家庭成了天皇 “忠良臣民”的訓練所，所有日本婦女成了 “滅私奉公”、“盡忠報國”的模范。她們多數從自己的 “小家庭”走向國家這個 “大家庭”，對戰爭政府的指令無條件服從，對戰爭的 “正義性”深信不疑，堅信自己的 “支前”努力以及將男性親人送上前線天經地義，對至親之死無怨無悔。軍國主義教育對包括婦女在內的日本國民的毒害之深，由此可見一斑?？磥恚珴蓶|當年在 《論持久戰》一文中將 “日本軍閥多年的武斷教育”（即軍國主義教育）視為造成我軍抗戰異常艱難的原因之一，是有的放矢的。

3．媒體的錯誤誘導和政府的高壓統制

日本發動的 “總力戰”要求各行各業為侵略擴張服務，言論出版界也不例外。法西斯政府通過頒布 《言論出版集會臨時取締法》、《出版法》、《報紙法》等一系列戰時法律，將報紙、雜志、廣播等媒體全部納入戰爭軌道，封殺一切進步思想以集中灌輸軍國主義，誘導和驅使更多的日本國民為侵略戰爭賣命。這就使主要通過這些媒體獲取信息的日本婦女，因每天接觸美化侵略戰爭和掩蓋戰爭暴行的虛假報道而失去了對戰爭是非的判斷力，很難了解戰爭真相和被侵略國家人民的戰爭劇痛。例如，九一八事變爆發后， 《東京新聞》等報紙連篇累牘報道小學生為捐造飛機而節約每一枚銅板、女學生用血書勉勵軍人作戰等所謂 “感人美談”；一二八事變爆發后，《大阪朝日新聞》等報紙盛贊所謂 “肉彈三勇士”及其身后三位 “軍國之母”的 “英雄事跡”；珍珠港事件爆發后，《茨城新聞》等報紙謳歌藤田多美子為激勵飛行員出征而投井自殺的 “盡忠之舉”……隨著戰局擴大，報紙、雜志和廣播對 “軍國之母”、“軍國之妻”的介紹迅速增多，極盡煽動國民戰爭狂熱之能是。其中，專門以婦女為對象的女性雜志發揮了特殊作用。

戰時影響較大的婦女雜志，主要有 《主婦之友》、《婦人俱樂部》、 《新女苑》、 《婦人畫報》、《婦人公論》、《女性往來》、《女學生》、《日本婦人》、《女性展望》等?！吨鲖D之友》從九一八事變起刊登助戰文章，到珍珠港事件爆發后火藥味漸濃，類似 《南太平洋之戰與婦女之覺悟》、《遭受了空襲怎么辦》以及歌頌山本五十六大將的文章，大量出現在該雜志上。1943年9月，該雜志刊發了岸信介關于決戰時期服裝生活之講話，號召婦女 “把纖維變成戰斗力”。他宣稱：“如果每人浪費人造棉一反 （按：日本布料丈量單位， “一反”相當于一件和服的衣料），就損失掉500架飛機、5390輛戰車?！鲂乱路偷扔趶那熬€拿走等價的武器，從前線士兵那里拿走飛機、子彈來打扮自己。”因此，希望婦女 “發揚傳統的堅韌精神”，“想辦法不做新衣服，臨時湊合一下”。1944年7月，該雜志又刊載了綱谷才一的 《我看服裝》一文，對夏季里 “故意戴手套”、“披花邊披肩”、 “眼涂藍色的眼瞼膏”、 “長指甲染成紅色”、“頭發燙成斗雞和獅子一樣的卷發”、“穿著要露出屁股的短裙”的女性，不但自己 “看不順眼”，而且認為 “人人見了都該痛打她一頓”，因為她們 “一點也不考慮時局”。1943年9月 ，《婦人畫報》刊發了西原敏男撰寫的 《縮短和服的袖子與閑置衣物的再利用》一文，同樣勸導女性節約助戰。他宣稱：“同胞們！……面對未曾有過的事關國家和民族存亡的大戰，在把丈夫、父親、兒子、兄弟送往槍林彈雨戰場上的時候，后方女性穿著花里胡哨的笨重和服是不合時宜的。身著婦女標準服的輕盈步履，……應是大東亞十億母親的形象?！?944年4月，該雜志又刊載了中村光甫的 《衣服的戰場化》一文，要求婦女必須牢記：“服裝是未完成的火藥”，“浪費服裝就是浪費武器”，要使 “服裝生活戰場化”。在如此高密度和高強度的勸導下，婦女會因為感到 “愧疚”和 “過意不去”而協助戰爭，或被強大的輿論氛圍裹挾而盲從戰爭。

在進行輿論誘導的同時，法西斯政府還對包括婦女在內的日本國民進行了高壓統制。如前所述，“總力戰”要求動員國家一切物質資源和人力資源為戰爭服務。由 《國家總動員法》、《治安維持法》、《治安警察法》、《思想犯保護觀察法》等戰時法律構筑的高壓統制，“不僅殃及宣傳領域，也殃及個人”；不僅對男性 “思想犯”進行了毛骨悚然的折磨，也使少數反戰 “婦女遭受了殘酷的凌辱”；不僅無產階級婦女運動被窒息，也使資產階級婦女運動遭受沉重打擊。這是造成多數日本婦女屈從戰時體制，未能掀起亞洲人民所期待的婦女反戰運動的重要原因。

自1937年9月法西斯政府成立 “國民精神總動員中央聯盟”、提出 “舉國一致、盡忠報國、堅忍持久”三大口號起，就不再允許反對和批判國家的戰爭政策。萬一有人做了類似的事或說了類似的話，就要被鄰居作為 “要注意的人”而受到全村人的排擠和制裁，甚至有被當作 “非國民”向警察告密的危險。“去告密的人完全不是想要做壞事，而是以出色地完成了 ‘國民義務’的 ‘愛國者’自居。當時有許多這樣的 ‘愛國者’。”就是說，戰時只要言談舉止與大多數人尤其軍部不一致，就有招致逮捕乃至暗殺的危險。姑且不論警察、憲兵對左翼活動家的迫害，就是暗殺穩健派政治家的恐怖事件也屢見不鮮，甚至連宗教徒和小學生也不放過。例如，1939年，基督教 “燈塔社”領導人明石順三因所謂 “失敬罪”和 “抗命罪”而獲刑；1940年，基督教領袖賀川豐彥被憲兵逮捕而鋃鐺入獄；1941年，朝鮮2000多名基督徒被投入監獄 （其中有50余人慘死）。除基督徒外，還有3000多名 “大本教”教徒被捕入獄，其神殿等設施被政府當局炸毀；德島縣中島小學一名四年級的女學生，因給遠在 “滿洲國新京”的母親寫信說 “天皇等人可以死去”而獲刑1年。可見，包括婦女在內的部分日本國民所以走向戰爭政府一邊，除了與該民族的從眾心理等因素相關聯，還與戰爭當局高壓統制的驅動和由此形成的恐怖氛圍的裹脅密不可分。恰如日本學者西川祐子所說：“歷史告訴我們，……在女性走向支持戰爭道路的時候，戰爭不僅僅是意味著破壞與流血的悲慘事件，也是自由的個人意志被巨大的國家意志徹底毀滅的過程?！边@樣，我們就明白了 “賢妻良母怎么會成了維持侵略體制的幫兇”。

綜上所述，戰時日本婦女一方面飽嘗了饑餓、貧困和亡夫喪子之痛，因此是本國統治階級發動的侵略戰爭的受害者；另一方面，她們送男性至親參軍參戰和在后方從事實實在在的 “支前”工作，又使自己扮演了對被侵略國家人民的加害者角色。換言之，與本國其他男性國民一樣，戰時部分日本婦女是帶著 “受害者”和 “加害者”的雙重身份走進侵略戰爭的，這是帝國主義侵略國家民眾的一般實態，只是在日本婦女這里表現尤為突出而已。恰如日本學者津田道夫所說：“那場戰爭是每個國民都被作為戰爭的執行主體動員起來的，……日本大眾的戰爭責任也應該被追究。”我國學者李兆忠亦尖銳指出：“的確，日本軍國主義能夠如此為害人類，離不開占一半人數的日本女子的支持?！比欢P者認為，我們探討日本婦女與侵略戰爭尤其侵華戰爭的關系問題，并不是為了追究兼是戰爭 “受害者”的日本婦女的戰爭責任，而旨在希望日本婦女在汲取過去盲從侵略戰爭沉痛歷史教訓的基礎上，不再盲從今天重新抬頭、蠢蠢欲動的日本右翼勢力，尤其企盼包括婦女在內的日本國民在防范日本軍國主義復活方面發揮應有的作用，在日本與周邊國家再起沖突時敢于說 “不”。我們高興地看到，戰后痛定思痛、深刻反省當年盲從行為的類似秋山洋子、渡邊澄子的覺悟女性日漸增多。她們或捫心叩問“女性是不是在作為體制的受害者的同時也是體制的共謀？”或經常前來中國調查日軍性暴力犯罪事實。在日本社會右傾化尤其右翼勢力蠢蠢欲動的新形勢下，筆者期待有更多學者重視日本民眾與侵華戰爭的關系問題，以推動包括婦女在內的日本國民更多更快地走向覺醒。

注釋

①胡澎：《戰時體制下的日本婦女團體》，長春：吉林大學出版社，2005年，第59頁。

②梁啟超：《祈戰死》，《飲冰室專集》第2冊，第37頁。

③L·比尼恩：《亞洲藝術中人的精神》，孫乃修譯，沈陽：遼寧人民出版社，1988年，第94頁。

④《東史郎日記》，熊本：熊本出版文化會館，2001年，第21頁。

⑤大島孝一：《戦爭のなかの青年》，東京：巖波書店，1985年，第118頁。