孔子的人本教育思想及對我國素質(zhì)教育的啟示

□王金寶 張瑞敏

一、孔子的人本教育思想

(一)孔子人本教育思想的理論淵源

人本主義，作為一種社會思潮，早在中國先秦兩漢時期就已形成。這種思想影響了當時整個社會，也直接影響到當時的中國教育。對孔子人本主義的教育主張也有著重要的影響。

中國先秦兩漢時期就形成了人本主義思潮的環(huán)境。中國古代許多思想家強調(diào)把人和天地并立稱為“三才”(《易·系辭傳》)，以說明人在世界上遠非動物可比的突出地位。春秋時代所展現(xiàn)的“人貴論”是中國當時人本思潮出現(xiàn)后孕育出的偉大思想，它產(chǎn)生的前提是神的地位下降，人的地位提高。記述中國上古歷史的《尚書·泰誓》里就有“惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈。”在《孝經(jīng)》里便確定了人貴論思想。這些思想無不體現(xiàn)了人本主義的思潮，對孔子的人本教育思想有很大影響。

(二)孔子人本教育思想的體現(xiàn)

兩千多年前的孔子，一生致力于教育，他是中國第一個創(chuàng)辦大規(guī)模私塾的教育家。他的教學(xué)主張和教育思想在中國人本主義早熟的春秋戰(zhàn)國年代充分體現(xiàn)了光耀的人本教育思想。由于中國是人本主義早熟的古代國家，孔子也當然地成了人本教育思想的始祖。他的人本教育思想體現(xiàn)在教育對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等各個方面。

1.教育對象:有教無類、面向全體

《論語·衛(wèi)靈公》子曰:“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的精華，蘊含著人本關(guān)愛和平等施教的思想。孔子施行有教無類的教學(xué)方針是以其提出的人性論為基礎(chǔ)的。孔子在教育與人性發(fā)展的關(guān)系方面主張:“性相近也，習(xí)相遠也。”孔子認為人的天賦素質(zhì)是相近的，個性差異是后天習(xí)染造成的。只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，通過學(xué)生主觀的努力，都可以形成“君子”的品德。既然如此，那么只要是一個正常人，不管高低貴賤，都應(yīng)該享有受教育的權(quán)利和機會，并通過教育來提高自己的素質(zhì)。“有教無類”思想蘊含著教育機會均等的光芒，實際上是一種樸素的教育公平理念。

另外，孔子在實際教學(xué)中，從“仁愛”和“泛愛眾”視角提出對一切可能施教的人只要“自行束脩以上”，都不拒絕進行教育，讓他們都享有均等的接受教育的機會。在一定程度上和范圍上，將教育向群眾開放，具有人民性和民主性因素，首開文化下移和普及教育的先河。孔子招收學(xué)生兼收并蓄，不受貴賤、貧富、老幼、國籍等條件限制。無論出身貴賤，品行善惡，資質(zhì)聰魯，只要是誠心學(xué)習(xí)，他都一視同仁，加以教誨。在“性相近”的思想指導(dǎo)下，充分給予他們受教育，提高修養(yǎng)的機會，真正體現(xiàn)了“有教無類”的教育綱領(lǐng)。

2.教學(xué)內(nèi)容:六藝之教，博采眾長

《史書》記載:“孔子以六藝教人”，“六藝”的學(xué)科性質(zhì)和孔子設(shè)置這些課程的目的可以反映他人本主義教育的思想。

第一、孔子不僅注意知識的傳授，而且重視對學(xué)生能力的培養(yǎng)。《詩》是孔子教育的最基本的內(nèi)容。它不僅僅要求學(xué)生背熟“詩三百”，更注重培養(yǎng)學(xué)生的能力。他曾說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥、獸、草、木之名。”由此可知，孔子注重對學(xué)生進行包括語言能力(“不學(xué)《詩》，無以言”)、聯(lián)想力(“興”)、觀察力(“觀”)以及與人相處的能力(“群”)等的培養(yǎng)。《書》也是孔子所教的必修課，主要是政治方面的論述，孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的從政能力，但不是要學(xué)生背誦古代的文書，而是要學(xué)生從中學(xué)習(xí)古代帝王的治國經(jīng)驗。這些都屬于能力的范圍。

第二、孔子將道德品質(zhì)修養(yǎng)作為教育最重要的內(nèi)容。孔子把《禮》作為專門的德育課程，孔子所教的《禮》，主要是君子行為規(guī)范之“禮”，實際上就是我們今天所講的德育，即以培養(yǎng)學(xué)生良好行為規(guī)范為主要目的的思想品德課。

第三，孔子十分重視美育，強調(diào)文學(xué)和音樂在陶冶情操方面的重要作用。要求弟子們做到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。作為六經(jīng)之首的《詩》，是一部典型的文學(xué)作品集，孔子教授《樂》，不僅僅是教會學(xué)生彈琴唱歌和一般的音樂理論，而且將音樂作為提高審美能力、陶冶情操、修身養(yǎng)性的一種手段。因為他深知音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)中的重要作用。《雍也》中提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的美學(xué)原則，要求弟子們做到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。

第四，孔子重視學(xué)生的體育鍛煉，使學(xué)生有強健的體格。他還經(jīng)常與弟子一道進行體育鍛煉。清初著名教育家顏元在對孔子及其后裔的教育活動進行深入研究后得出結(jié)論:“孔門司行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人氣血，調(diào)人情性”。［7］雖然體育不是孔子教學(xué)的主要內(nèi)容，但他對體育是十分重視的。

綜上所述，在教學(xué)內(nèi)容上，孔子以人的全面發(fā)展為出發(fā)點，教學(xué)內(nèi)容廣泛多樣，注重培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合素質(zhì)。這些都體現(xiàn)了孔子人本主義的教育思想。

3.教學(xué)方法:因材施教、重視啟發(fā)

“因材施教”是孔子教育思想中重要的教學(xué)原則。孔子認為，教師在教學(xué)過程中要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)［8］，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，獲得最佳發(fā)展。孔子總是因人而異，區(qū)別對待，這反映出孔子的教學(xué)具有極強的針對性，孔子根據(jù)學(xué)生的個性特征，因材施教，集中反映了孔子教育思想中“以人為本，以人的發(fā)展為本”的核心價值取向。

孔子在人本教育方面，還著力發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提升學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。《述而》中孔子說:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認為，只有學(xué)生達到了如此的心理狀態(tài)，教師再“啟”，再“發(fā)”，學(xué)生才會豁然有得，才會有好的教學(xué)效果;否則寧可不做。孔子堅決反對把學(xué)生當成“知識倉庫”或“鴨子”，即反對授課時采用注入式和填鴨式，而是要學(xué)生在教學(xué)過程中居于主動地位。讓學(xué)生通過啟發(fā)主動思考、主動消化、主動質(zhì)疑，從而達到舉一反三之功效。從啟發(fā)式教學(xué)可以看出，孔子已經(jīng)意識到主體性是人的本質(zhì)，這種以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生勇于表達自己的見解和看法的教育方法，在今天我們的教改中有重要意義。

4.師生關(guān)系:關(guān)愛學(xué)生，平等、和諧

孔子特別注意師生之間營造互愛互尊的和諧氛圍。孔子對學(xué)生全面關(guān)心、精心呵護，建立了平等、和諧的師生關(guān)系。

孔子對學(xué)生的愛，體現(xiàn)在對學(xué)生進步、成長的全面關(guān)心與呵護。作為一名教師，孔子認真負責(zé)，循循善誘，誨人不倦。他非常尊重學(xué)生的自我意識，在與學(xué)生一起討論問題時，孔子總是積極鼓勵，認真啟發(fā)，耐心傾聽，盡力創(chuàng)造一個寬松、祥和的環(huán)境，讓學(xué)生知無不言，言無不盡。另外，孔子對學(xué)生的愛也表現(xiàn)在他對學(xué)生的嚴格要求上，學(xué)生如果懶惰、不用功，或者有“不仁”“非禮”的言論或行為時，他就會觀點鮮明地嚴肅指出，有時甚至嚴厲批評。相反，如果學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)日進，孔子便會十分高興，稱贊不已。無論是批評還是表揚，孔子都能夠表現(xiàn)出誠懇與善意，他對學(xué)生的愛，是其內(nèi)心深處真情實感的自然流露。

同時，他對學(xué)生的愛是建立在平等基礎(chǔ)之上的，沒有半點居高臨下之嫌。“吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”(《述而》)在與學(xué)生相處的時候，孔子都是著力構(gòu)建一種平等和諧的師生關(guān)系。孔子對學(xué)生的關(guān)心與愛護，贏得了學(xué)生的普遍尊敬與真心愛戴，學(xué)生對他敬而不畏，崇而不懼，師生感情非常深厚。

二、我國素質(zhì)教育中人本因素的缺失

(一)素質(zhì)教育的界定

自上世紀80年代到90年代我國提出素質(zhì)教育以來，各級各類學(xué)校在教學(xué)實踐中取得了一定的成績。關(guān)于什么是素質(zhì)教育，目前有許多不同的定義。概括來說，素質(zhì)教育的概念包含兩點:一是以提高國民整體素質(zhì)為根本目的;二是以發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)為辦學(xué)宗旨。國家教委《關(guān)于當前積極推進中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動的發(fā)展為基本特征的教育。”

(二)我國素質(zhì)教育人本因素缺失的現(xiàn)狀

1.義務(wù)教育普及程度有待提高，教育不公平現(xiàn)象依然嚴峻，應(yīng)試教育思想還居于主導(dǎo)地位

素質(zhì)教育以提高國民整體素質(zhì)為根本目的，受教育人數(shù)的增加以及受教育年限的延長，對素質(zhì)教育這一根本目的的實現(xiàn)有積極影響。1986年《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定:“國家實行九年制義務(wù)教育”。我國的基礎(chǔ)教育已把教育對象普及到了全民族，這一舉措對提高國民整體素質(zhì)、增強綜合國力有極大意義。但是，世界上許多發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了12年甚至15年的義務(wù)教育，而我國依然停留于最基礎(chǔ)的九年義務(wù)教育，與這些發(fā)達國家相比，我國的義務(wù)教育程度依然有待提高。

當今社會，受教育權(quán)成為人們最基本的權(quán)利之一，改革開放以來，我國正在最大限度的追求教育公正與公平，但是，由于地域、經(jīng)濟等各方面的差別，導(dǎo)致的教育不公平現(xiàn)象非常突出。教育優(yōu)質(zhì)資源(包括教師、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)先進理論等硬件與軟件兩個方面)分配不公平、享有受教育的權(quán)利和義務(wù)不公平(經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)接受教育權(quán)利差異)成為我國教育改革中的頑疾。歸納起來，我國教育不公平主要表現(xiàn)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、階層之間的差別上，這是中國最重要的教育國情之一。

另外，應(yīng)試教育的思想依然存在，在這種思想觀念的支配下，許多學(xué)校只以分數(shù)論高下，老師偏愛成績好的學(xué)生，而對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生關(guān)注甚少。高校以分數(shù)為門檻，眾多達不到高校分數(shù)線的學(xué)生被拒之門外，即使達到分數(shù)要求，但由于無法承擔(dān)高額學(xué)費而輟學(xué)的也比比皆是，這種狀況與“有教無類”教學(xué)觀相悖，與素質(zhì)教育觀相悖，不利于我國教育事業(yè)的發(fā)展。

2.重知識輕能力，重理論輕實踐

我國實施素質(zhì)教育，首先要對學(xué)生的全面素質(zhì)有一個正確的理解，素質(zhì)有廣義和狹義之分，我們所說的實施素質(zhì)教育的素質(zhì)主要指廣義上的素質(zhì)，即教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。”

由此可以看出，素質(zhì)教育要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人才。上面指出，應(yīng)試教育思想在我國教育界仍占主導(dǎo)地位，在這種思想的支配下，學(xué)生被當成了“知識倉庫”，為了追求升學(xué)率，為了上名牌大學(xué)，學(xué)生生活在考試的指揮棒下，成為只有知識沒有能力的“考試機器”。現(xiàn)在，許多學(xué)校為了讓學(xué)生有更多的時間去學(xué)習(xí)，不惜犧牲學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等所謂的“副課”，這種做法不僅違背了原始教育的目的，也違背了素質(zhì)教育的目標，是學(xué)生缺乏健康的體魄和審美的靈魂，極其不利于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

理論是為實踐服務(wù)的，知識只有轉(zhuǎn)化為實踐才能實現(xiàn)其價值。目前，從我國大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率可以看出，缺乏實踐經(jīng)驗是就業(yè)難的一大原因。由于主客觀的原因，學(xué)生在校階段，把理論付諸于實踐的機會比較少，理論課程居于主導(dǎo)地位，實踐課程少之又少，這就使學(xué)生處于知識理論水平，而缺少必要的實踐，由此導(dǎo)致就業(yè)時遭“歧視”。

3.教學(xué)方法不夠靈活，教學(xué)模式呆板，對學(xué)生的主體性認識不夠

素質(zhì)教育倡導(dǎo)發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，同時尊重學(xué)生的主體性，主張教學(xué)相長，師生互動，各自發(fā)揮其自身的作用。我國現(xiàn)行教育還未脫離傳統(tǒng)教育的弊端，即師生分離二元論，把教師與學(xué)生分離開來。目前我國多數(shù)采用課堂授課的形式，課堂教學(xué)常以教師講授為主，教師的教學(xué)只按自己的主觀意志，而忽略受教育者的興趣愛好，師生互動不夠，教育者不能夠及時啟發(fā)受教育者，仍存在填鴨式的教學(xué)，忽視學(xué)生的主體性，導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新意識和探索精神。

4.教師綜合素質(zhì)水平有待提高，師德建設(shè)亟待加強

教師被譽為陽光下最神圣的職業(yè)，肩負著教書育人的重任。學(xué)為人師就要有深厚的知識底蘊，完善的知識結(jié)構(gòu)，強大的科研能力。素質(zhì)教育體制下，對教師的要求也進一步提高。但是，從目前教師的整體素質(zhì)來看，教師的知識結(jié)構(gòu)不足，對教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、教育社會學(xué)以及新興學(xué)科了解甚少，中小學(xué)教師的專業(yè)素質(zhì)上存在的問題還相當突出，一些教師從教素質(zhì)能力較低。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”古往今來，對教師的職責(zé)與定位都是如此，在這句話中，“傳道”被排在“授業(yè)解惑”之前，可見，作為教師，個人的道德修養(yǎng)、人格力量是多么的重要。然而，當今社會對師德的呼喚卻越來越強烈。從汶川地震的“范跑跑”，教師暴力的此起彼伏，教師從講臺走向被告席……一樁樁令人心寒的事件接連不斷地發(fā)生在曾經(jīng)最令我們敬佩的教育者身上，師德出現(xiàn)了嚴重問題。在素質(zhì)教育的今天，卻有著與之極不相符的師德問題，中國教育著實令人堪憂。

三、孔子的人本主義教育思想對我國素質(zhì)教育的啟示

我國實施素質(zhì)教育以來，各級各類學(xué)校在教學(xué)實踐中取得了一定的成效。但我國素質(zhì)教育在實施過程中很大程度上仍存在著嚴重問題，亟需我們改進、完善。對此，孔子的人本主義教育思想給予了重要啟示。

(一)教育對象要“有教無類”，推行終身教育

孔子倡導(dǎo)“有教無類”，無論貴賤貧富都有受教育的權(quán)利，無論學(xué)生的資質(zhì)聰愚，都要一視同仁。當前我國存在教育不公平現(xiàn)象，踐行“有教無類”思想，有利于克服教育失衡，擴大教育覆蓋范圍，提高國民整體素質(zhì)，實現(xiàn)素質(zhì)教育目標。

一方面，在“有教無類”思想的指導(dǎo)下，我國當前素質(zhì)教育可適當延長義務(wù)教育年限，加大對經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的教育投入，以期實現(xiàn)基礎(chǔ)教育更大范圍的普及，使貧困地區(qū)的有志學(xué)習(xí)的人能夠受到應(yīng)有的教育。另一方面，在應(yīng)試教育思想的影響下，教師偏愛學(xué)習(xí)好的學(xué)生而忽略學(xué)習(xí)差的學(xué)生，更有甚者，為數(shù)不少的學(xué)校人為地將班級分為重點班和普通班，以學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的唯一標準，這不僅不利于學(xué)生公平公正的接受教育，也是對學(xué)生心理造成的一種傷害。“有教無類”的教育思想對于這些問題的解決具有重要意義，只有切實踐行有教無類的教育觀，才能緩解乃至消除教育不公平現(xiàn)象。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政》)這是孔子對自己修身經(jīng)歷的描述。這段話生動地說明了，只有終生不斷學(xué)習(xí)和接受教育，才能夠不斷完善自我，求得發(fā)展。這種觀點蘊含了孔子終身教育的理念。當今的素質(zhì)教育，其本身就在呼喚構(gòu)建終身教育體系。1999年6月15日江澤民主席在第三次全國教育工作會議中指出:“終身學(xué)習(xí)是社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育，已不能滿足人們不斷更新知識的需要，我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度……中華民族具有崇尚教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，21世紀的中國應(yīng)該成為人人皆學(xué)之邦。”當今社會，我們更要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，從而促進整個中華民族素質(zhì)的提高。

(二)教育內(nèi)容要博采眾長，培養(yǎng)全面發(fā)展人才

孔子主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱熬硬黄鳌笔强鬃右蟮茏映蔀槿姘l(fā)展的人才而不能只擁有單一才能。孔子不僅注重對學(xué)生知識的傳授，還注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，全面發(fā)展學(xué)生的德智體美勞各方面的素質(zhì)。另外，孔子強調(diào)要知行統(tǒng)一，學(xué)以致用，把所學(xué)理論應(yīng)用于實踐當中去，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的卓越人才。

素質(zhì)教育理念下要求學(xué)生全面發(fā)展，但目前我們做地還很不到位。馬克思認為，社會主義是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［9］我國在社會主義制度下實行素質(zhì)教育，更要關(guān)注學(xué)生全面成長成才。從素質(zhì)教育的現(xiàn)狀來看，很多學(xué)校只注重學(xué)生智力的提高，而忽視德育、美育、勞動技術(shù)教育等其他各方面教育的培養(yǎng)，片面追求高升學(xué)率，從而造就了一批高分低能的學(xué)生。孰不知，德智體美勞各育是相互聯(lián)系，內(nèi)在統(tǒng)一的，忽視別的“育”的培養(yǎng)，智育也很難實現(xiàn)。任何一育的缺失，都會影響整體素質(zhì)的提高，從而有悖于素質(zhì)教育的理念。幾千年前的孔子都可以意識到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，時至今日，我們更應(yīng)該從中得到啟發(fā)，摒除傳統(tǒng)教育觀念，教育內(nèi)容要博采眾長，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)人格健全的人。

素質(zhì)教育倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，挖掘?qū)W生潛能，就是要求學(xué)生把理論應(yīng)用于實踐，這是孔子“學(xué)以致用”思想的延伸。當今社會，更注重動手能力，更青睞具有創(chuàng)新思維和開拓精神的人才，在嚴峻的就業(yè)壓力下，要想脫穎而出，必須擁有卓越的執(zhí)行力和創(chuàng)新意識。教育是為社會培養(yǎng)人才的，要與社會相接軌，要順應(yīng)社會要求，培養(yǎng)實用型人才，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和思維創(chuàng)新能力，這是素質(zhì)教育的必然要求。

教學(xué)方法要靈活多樣，尊重學(xué)生主體性，適時啟發(fā)誘導(dǎo)。

孔子靈活不拘泥的教學(xué)方法是我國教育史上遺留下來的寶貴財富。他的啟發(fā)式教學(xué)，符合教育教學(xué)規(guī)律，尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主觀能動性，將教師定位為教育教學(xué)活動的主導(dǎo)和引導(dǎo)，有助于開發(fā)學(xué)生潛能，使學(xué)生的潛在能力變成實際能力。

尊重學(xué)生的主體性是我國教育教學(xué)改革的基本內(nèi)涵，但是當前素質(zhì)教育模式下，仍受傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的影響，在教學(xué)中忽視學(xué)生的主體性，采取一種滿堂灌的教學(xué)方式，這極大地壓抑了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，不利于學(xué)生個性的全面發(fā)展。繼承和發(fā)掘孔子啟發(fā)式教育教學(xué)的豐富內(nèi)涵，克服滿堂灌，啟迪學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標有著積極意義。

(四)教師要有高尚師德，關(guān)愛學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)和諧融洽

孔子弟子三千，對教育事業(yè)的發(fā)展做出了極大地貢獻，這與他尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生是密不可分的，孔子尊重學(xué)生人格，精心愛護每一位學(xué)生，贏得了學(xué)生的尊敬與愛戴，從而營造了良好的師生關(guān)系。這對學(xué)生的身心健康發(fā)展有積極意義，對我國現(xiàn)行素質(zhì)教育有極大啟示。

當今社會，師德問題成為熱點話題。家庭、學(xué)校、社會都呼吁師德的回歸。教師暴力此起彼伏，發(fā)生在學(xué)校這篇凈土之上;老師猥褻學(xué)生事件也是接連不斷，令人發(fā)指、讓人心寒;校園血案也是屢見不鮮，讓我們痛定思痛。教師作為人類靈魂的工程師，作為陽光下最神圣的職業(yè)，要學(xué)為人師，行為世范。要用自己的語言教育人，自己的行動帶動人，自己的做法感動人。要關(guān)心愛護每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的人格尊嚴。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”就是要求教師要有高尚的品德做支撐，才能贏得別人的尊重。

良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)順利開展的有利條件。孔子為后世樹立了良好的示范效應(yīng)，他的學(xué)生對老師仰之彌高的贊譽和三年之喪的沉痛哀思，是尊師愛生的典范之作。新課改倡導(dǎo)師生互動，而師生互動的前提是有良好和諧的師生關(guān)系。所以，素質(zhì)教育模式下，提高師德水平，建立良好的師生關(guān)系，是實現(xiàn)學(xué)生全面健康發(fā)展的重要條件，也是素質(zhì)教育的題中之義。

［1］朱熹.四書集注［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［3］黃侃.論語義疏［M］.北京:中華書局，1986.

［4］何晏.論語集解［M］.北京:中華書局，1990.

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［8］孫金榮.中國傳統(tǒng)文化與當代文化建構(gòu)［M］.北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2010，5.

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