《詩經》里的夜生活

吳 冰（湖南師范大學 文學院 ，湖南 長沙 410006）

《詩經》里的夜生活

吳 冰
（湖南師范大學 文學院 ，湖南 長沙 410006）

《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，是對先秦時期人們生產生活圖景完整而詳實的描繪。歷代研究《詩經》名家云集，成果頗豐，本文旨在另辟蹊徑，以《詩經》里多樣多彩的夜生活為研究對象，通過其夜晚概念的界定，夜晚環境的描寫，夜生活如工作、行役、宴飲、約會等各方面的分析與探討，解讀夜幕降臨后的《詩經》，加深對于《詩經》現實性的認識和理解。

《詩經》；夜晚；生活

當今社會節奏加快，人們常常日以繼夜的工作，也常常日以繼夜的娛樂，夜生活越來越豐富。先秦古人沒有良好的照明設施，身體素質也大不如今人，天幕降臨便入夜了。與白天不同，夜里的所作所為，所思所想是先民們生活的另一面，或許沒有后人“紅袖添香夜讀書”的氤氳，沒有“閑敲棋子落燈花”的安適，但那些至真至誠的情愫卻是亙古不變的，那些對月感懷，入夜悲嘆的心境更是一脈相承的。

一、《詩經》里的夜晚概念

夜晚對于先秦時期的古人是漫長而靜謐的。他們一般戌時（晚七點）就寢，卯時（早五點）起床，從頭更到五更，長達十余小時。午睡稱晝寢，是不思進取的表現，孔子就曾對晝寢大加指責。“日出而作，日落而息（《擊壤歌》）”是中華民族傳承千年的作息習慣。

《詩經》中并無直接說明幾點幾刻的時間詞，故判定夜晚主要是靠以下三種方式：其一是表示夜晚的字眼，比如“夜”、“宵”、“暮”等等；其二是日月星辰，比如“定”、“畢”、“參”等等；第三是夜間常見的事物，比如“燭”、“露”、“夢”等等[1]76。

在《詩經》中，“昏”與“朝”標志著夜晚的開始和結束。關于“昏”，詩三百有非常精妙的語句：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。（《君子于役》）”夕陽銜山，入暮在即，等待思婦的將是又一個不眠之夜。而對于“朝”的表述則更為有趣，譬如文中多次提到的清晨生理反應“調饑”：“婉兮孌兮，季女斯饑（《候人》）”、“未見君子，惄如調饑（《汝墳》）”等等。古人一日兩餐，朝食在隅中（早九點）之前，第二餐叫哺食，一般在申時。由哺食到次日朝食，長夜漫漫，醒來自然會餓，《詩經》則真實地反映了先民的這個生活習慣。

二、《詩經》里的夜晚環境描寫

《詩經》里的夜晚環境描寫有很多相似之處：夜深露重，繁星在空，月光下瀉，不遠處螢火蟲星星點點，更遠處燈火闌闌珊珊——這算是《詩經》標準的夜間環境描寫了。

夜寒故有露，有露故沾衣。“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。（《行露》）”即使夜間寒冷，路上滿是露水，也只求與愿無違。露水是夜的象征，“湛湛露斯,匪陽不晞（《湛露》）”， 因為太陽一出來露水就干了。人生何嘗不是如此，轉瞬即逝，如此情與景之間便達成了的默契，成為后世之意象。

玉兔東升，參辰在天，在《詩經》中，星辰明月既是時間的表達方式，也是環境描寫的組成部分。“子興視夜，明星有爛。（《女曰雞鳴》）”，“綢繆束薪、三星在天。（《綢繆》）”，月光和星光是漆黑夜暮里的主要光源，更是寄托情思的唯美物象。詩中提到的星宿如火、箕、斗、牛等等，舉不勝舉 ，正所謂三代以上，人人皆知天文。

黑夜里，星星點點的亮光最引人注目。不論是“夜如何其，夜未央，庭燎之光。（《庭燎》）”的燭火，還是“釘曈鹿場，熠燿宵行。（《東山》）”的螢火蟲之光，都是對暗夜極好的烘托和點綴，如此描寫，既有意境，又不乏色彩感。

夜晚，這個古老而永恒的情境在《詩經》中被描述地雖質樸原始，卻不乏情調。環境描寫建構出詩中人物的活動背景，更是對人物心境的烘托，先民們的幾多歡喜，幾多憂愁便在如此的夜里漫散開來了。

三、《詩經》里的夜生活

正如所知，《詩經》作品大多是對白天里先民活動的描述：耕種、紡織、田獵、祭祀、出游等等，集中寫實地勾勒出先民生產生活的方方面面。而關于其夜間生活的描寫則散落各個章節。細觀全書，可將先民的夜生活分以下幾類：

1. 工作勞動

人生來都需要工作，只是工作性質不同。《詩經》里君臣忙于國事，婦女忙于采織，白天未完的事情夜里仍要繼續，天還沒亮又要迎接新的忙碌。所謂智者勞心，愚者勞力，事無巨細，周而復始，自古皆是如此。

（1）男人的夜間工作

《詩經》中有不少反映各個階層男子夜間工作的詩句，國事家事，夜夜關心。

君王是億萬臣民的表率，即使在夜間，思想上也不能有一絲懈怠，故有“維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘（《閔予小子》）”；而行動上更是不能懶惰，失了天子風度，尚未天亮便要準備召見臣子，商議國政了，正所謂：“夜如何其，夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。（《庭燎》）”。在夜間依然勤勉行政的君王得到了《詩經》編修者孔子的贊揚，他們是儒家“君君”思想的楷模。

君王尚且如此，臣子自當上行下效。日出前的召見對臣子們似乎十分辛苦：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。（《東方未明》）”。即便如此臣子也必須任勞任怨、日以繼夜、焚膏繼晷地輔佐君王，讓君王看到為臣那份“夙夜匪解，以事一人（《烝民》）”的忠心和耐心，這便是儒家所言的“臣臣”。

對于肉食者的所謂辛勞，一般平民男子望而不及，他們夜間的工作大多是迫于生計的辛苦勞動。《七月》中的男子白天收割茅草，晚上拿來搓成繩子，修繕房屋，準備來年。晝夜不閑，能夠溫飽平安已是萬幸，若是遇到饑荒年代，白天放羊，夜間捕魚，卻也難免人吃人的血腥，正如《苕之華》所云：“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。”

（2）女人的夜間工作

《詩經》中普通女子白天的工作主要是采摘、桑織、家務。在夜間，一些女子和男子一樣，也要為公家做事。采摘、養蠶依然最為常見，例如《采蘩》詩中的那些女子，白天忙于采摘白蒿，夜晚便要在公家蠶室勞作，養蠶繅絲，為尊者服，非常辛苦。即便不用為公家勞作，家務活也是無窮無盡，“夙興夜寐、靡有朝矣（《氓》）”，讓女人們疲憊不堪。

正如今人不愿加夜班的心態，對于夜間的工作不論是生活所迫還是禮法所需，我們都能感受到《詩經》中人的辛勞與無奈，而這些辛勞與無奈從同時代的《左傳》、《國語》等著作中亦可窺得，只是《詩經》反映的現實更加有藝術氣息，也更生動。

2. 趕路行役

如果說夜間工作是日復一日的辛苦與無奈，那趕路行役則是漸行漸遠的離別和悲哀。路途上的小官吏和被征百姓日夜兼程，披星戴月。山高水遠，當面不敢發出的抱怨，在星火闌珊時也破口而出了：“肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。（《小星》）”、“式微式微，胡不歸。微君之故，胡為乎中露（《式微》）”，若不是統治者犬馬般驅使，他們怎么會遭受顛簸曲折的辛勞呢?

若趕夜路是為了去遠方服役，那就更多了幾分生離死別的憂心。《陟岵》中的老父親長嘆兒子不分白天黑夜的行役趕路。而“山川悠遠，維其勞矣。武人東征，不遑朝矣。（《漸漸之石》）”，軍令如山，天亮行軍，只怕為時晚矣。父母親人的牽掛對抗著血肉模糊的服役制度，時時刻刻的死亡為《詩經》中的夜晚增添了數抹不幸的陰云，給人以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的強烈共鳴。

3. 宴飲

與下層人民的奔波勞累相比，上層貴族晚間的宴飲則顯得高調大氣。君臣們處理完政事后往往賞歌舞、品美酒，熱鬧非常。《有》一詩表述道：“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于婿樂兮。”這種夜宴既是犒賞也是手段，氣氛既輕松又緊張。而后世所謂“酒逢知己，不醉不歸”，可能就來自于《湛露》中的“湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸”。《詩經》的夜宴為我們展示了華夏酒席文化之濫觴，歡飲達旦的君臣也讓我們看到等級森嚴的君主制間隙里難得的些許溫情。

4. 約會

“月上柳梢頭，人約黃昏后”、“纖云弄巧，飛星傳恨”、“待月西廂下,迎風戶半開”，后世唯美浪漫的幽會相思之作大都發生在燈火闌珊的夜里，而《詩經》便是這些動人情愫的源頭。

《詩經》中有很多愛情詩，在月光如泄、辰星閃耀的夜里，愛情詩更為動人。年輕男女相約會面，互訴衷腸，無論是《東方之日》里大膽相邀的熱情奔放（“東方之月兮。彼殊者子，在我闥兮。”），還是《東門之楊》中有約未至的黯然神傷（“東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。”）；不論是《月出》里單戀已久的勞心牽掛（“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”），還是《綢繆》中兩情相悅的托付終身（“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。”），有了夜幕籠罩，單純美好的情感變得明了而真實；有了星月微光，真摯自然的情調變得浪漫而溫馨。夜晚的相約，人性的美好，不論跨越多少光陰，都能深入靈魂，給人怦然心動之感。

5. 睡眠

睡覺是夜晚最重要，最普通的事情。先秦時“睡”的分工明確：坐著曰“睡”，躺著曰“寢”，伏幾曰“臥”，睡著曰“寐”，睡醒曰“覺”或“寤”，閉上眼睛，未必睡著曰“眠”[2]3-10。《詩經》里也有形形色色的“睡”：有的睡得著，做了美夢；有的睡不著，思緒聯翩；有的希望長睡不醒，有的奢求長醒不睡。脫掉偽裝，人們夜間的心理活動比起白天更真實，更自我。這種不加掩飾的情感流露值得我們給以更長久的關照。

（1）寐而有夢

安寢與美夢是屬于有福之人，比如新宮落成的貴族和牛羊繁盛的牧人。《詩經》對于晚上做夢的內容和寓意描述詳細：“下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇”，《斯干》一詩提及夢到熊羆預示男嬰要降生，夢到虺蛇預示女嬰降生，都是吉兆；“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年”，《無羊》詩中蝗蟲化魚是吉兆，預示來年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預示家庭添人丁。

關于占卜，《詩經》中多有表述，如《氓》中“爾卜爾筮”是用蓍草占卜，《綿》中“爰契我龜” 是用龜甲占卜[3]51。占夢也是其中一種，即根據夢中意象推測其象征意義，從而預知未來，避兇求福。夢的占卜讓先民們對未來充滿希望，不過對于那些有事縈心的難眠之人，睡個好覺著實不易，做美夢就更是奢望了。

（2）長寤難眠

長夜漫漫無法入眠，《詩經》里的失眠者各懷心事，卻都離不開一個“情”字。一半是男女之思，一半是憂愁哀怨。

有些情人可以月下兩兩相約，有些卻只能夜里獨自傷神，而此中絕大多數是女子對男子的深深思戀。“予美亡此，誰與獨息。夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。（《葛生》）”葛蔓叢生，夫君已逝，孤枕難眠，寡婦的遭遇令人凄然；“終風且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言則嚏。（《終風》）”女子情深意重，男子薄情寡義，棄婦的悲境令人傷感；“有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱。（《澤陂》）”池塘岸旁，有士如玉，寢食難安，少女的懷春令人唏噓。同時天涯傷心人，叵耐長夜獨自涼，縱使玉枕金席，也自長寤難眠。相比之下，男子對女子的思戀，除了那著名的《關雎》（“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”），便再找不到其他了，這難說不是作為女子的悲哀。

對于社會和人生的憂愁哀怨也是使人難眠的重要原因。《柏舟》里主人公憂愁重重，受難已多，夜間靜心細想，怎奈群小橫行，只得撫心拍胸猛醒；《兔爰》里主人公幼年之時尚安無事，成年以后苦難齊集，此般世道衰微，唯求長睡不復醒；還有隱居山澗的碩人，守貧賤而不改其志，外人看來高標逸致，誰知夜來也常獨寐寤言。凡此種種皆讓人痛心疾首，但夜里捶胸頓足、仰天長嘯、或是長眠不醒又有什么用，在周朝社會大變革的環境下，這樣的哀怨必然是日日可聞的枉然。

四、《詩經》里夜生活的意義和影響

《詩經》的魅力和多彩不僅僅在白天，日出而作、日入而息是渾然一體的循環。最后一抹微光淡去，夜幕緩緩落下后的《詩經》同樣美麗，悲緩中不乏閃亮，正如夜幕與繁星。一部偉大的作品是完整而充實的，白天與夜晚就像太極的兩儀，共同構成了詩三百的完整和充實，真實而詩意地將先民生活的方方面面呈現給后人。

我們不得不承認，《詩經》里的夜生活遠不及后人的豐富多彩，對夜生活的描寫也不盡詳實，難成體系。但是作為我國詩歌最重要的源頭，《詩經》里的夜生活無疑成為后世之濫觴。不論是“月落烏啼霜滿天”的凄惻，還是“臥看牽牛織女星”的閑適；不論是“夜來幽夢忽還鄉”的哀愁，還是“夜深千帳燈”的無奈，千百年后的夜空里，我們依然可以聽到《詩經》清亮的回聲，久久縈繞，不絕于耳。

[1]馬慶洲. 物換星移—《詩經》時間概念考釋[J]. 清華大學學報:社科版，2010(3).

[2]白利利.“睡覺”類常用詞的歷史演變[D].西安：陜西師范大學，2005.

[3]顧永新.《詩經》與周代占卜[J].中國典籍與文化，1996(3).

（責任編輯：賈建鋼 校對：朱艷紅）

I207.22

A

1673-2030(2014)03-0091-03

2014-06-15

吳冰（1990—），女，河北邯鄲人，湖南師范大學文學院在讀研究生。