毛南族肥套儀式劇的文化內(nèi)涵及其保護(hù)

歐造杰

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

廣西環(huán)江毛南族自治縣是我國(guó)毛南族聚集的主要地方，該民族保留了相對(duì)獨(dú)立而豐富的民族文化，其中影響最深遠(yuǎn)的是肥套藝術(shù)。毛南族人民通過(guò)“還愿”的儀式向萬(wàn)歲娘娘和其他神祈求財(cái)源廣進(jìn)、人丁興旺、平安幸福的愿望。肥套包含了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、繪畫(huà)、雕刻等具體的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)了古老藝術(shù)歌、樂(lè)、舞、戲融為一體的特征。從民間戲劇的角度看，這種還原儀式可以稱為肥套儀式劇，它是在毛南族歌舞的基礎(chǔ)上吸收借鑒其他戲曲藝術(shù)表現(xiàn)手法演變而來(lái)，體現(xiàn)了毛南族獨(dú)特的民俗禮儀和文化內(nèi)涵，值得我們?nèi)ド钊胪诰蚝头治?。本文以?shí)地考察為基礎(chǔ)，從民間藝術(shù)的角度來(lái)分析毛南族肥套儀式劇中的文化蘊(yùn)涵，并提出對(duì)其保護(hù)和發(fā)展的措施。

一、毛南族的還愿儀式——肥套

肥套是毛南族傳統(tǒng)生活中極為隆重的儀式，也是毛南族人生活中最主要的儀式活動(dòng)，至今仍然保留著完整的程序和內(nèi)容。每一個(gè)毛南族成年男子生育子嗣后必須做一次肥套，如果因?yàn)樨毟F等原因無(wú)法做的，也可以由下一代子孫去做，一個(gè)家庭三代之內(nèi)必須要做一次肥套，才能達(dá)到還愿的目的。毛南語(yǔ)的“肥套”即“還愿”之意，它源于古代毛南先民的一種祭祀天地自然萬(wàn)物的儀式，從明清之際便開(kāi)始盛行，主要盛行于環(huán)江縣的下南鄉(xiāng)一帶。還愿者請(qǐng)祭司借助儺面具扮演各類的神靈與人進(jìn)行交流，并穿插歌、舞、樂(lè)、戲的形式去崇敬天地仙神，祈禱平安興旺和幸福吉祥。

肥套是毛南族舉行的一種敬神還愿活動(dòng)，帶有濃厚的宗教儀式色彩，表達(dá)毛南族人祈神和感恩的思想觀念。肥套一般在還愿者家中舉辦，舞蹈活動(dòng)一般由師公主持進(jìn)行。當(dāng)主唱的師公念請(qǐng)哪種神時(shí)，即由師公戴上該神的木面具進(jìn)行舞蹈，通過(guò)這些祈神儀式以使還愿者得到“恩賜”，子孫興旺發(fā)達(dá)。肥套分為“紅筵”和“黃筵”兩類，以“紅筵”為主，兩種還愿曾經(jīng)是分開(kāi)舉辦的，到后來(lái)兩類儀式往往合在一起舉辦?！凹t筵”是還求子之愿，向婆王祈求子孫繁衍、人丁興旺，又被稱為“婆王愿”；“黃筵”是向雷王祈求消災(zāi)祛病、人畜平安及五谷豐登，又被稱為“雷王愿”，因此婆王和雷王在肥套儀式中具有重要的地位。肥套融合了說(shuō)唱、念誦、法事、舞蹈等藝術(shù)形式，是毛南族文化中最典型的傳世實(shí)物作品，也是毛南族最具特色的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。在幾百年的傳承和發(fā)展過(guò)程中，毛南族肥套逐步融合了山歌、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、面具等藝術(shù)元素，并成為毛南族風(fēng)格獨(dú)特的民俗活動(dòng)，至今仍然受到民間的推崇和延續(xù)，被中外學(xué)界譽(yù)為中華儺文化的“活化石”。 20世紀(jì)90年代以來(lái)，毛南族肥套表演者先后被邀請(qǐng)去日本、韓國(guó)等國(guó)家及臺(tái)灣地區(qū)等地演出并深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)，2006年肥套還被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

毛南族肥套具有鮮明的民間戲劇特色，包含著地方戲劇的元素和特征。從藝術(shù)的角度看，戲劇主要由故事和人構(gòu)成，故事要高度集中地反映社會(huì)生活的矛盾和沖突。不同的人物通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)其性格特征，有時(shí)候還通過(guò)人物臺(tái)詞來(lái)推動(dòng)戲劇動(dòng)作的發(fā)展，人物之間的矛盾沖突構(gòu)成了戲劇發(fā)展的主要內(nèi)容。在毛南族肥套儀式中，其過(guò)程一般由一到三位師公帶著面具跳舞表演，別的師公敲鑼打鼓配樂(lè)，或者念咒語(yǔ)、唱神書(shū)，他們按一定的程序表演，相互配合得十分默契。每位師公帶著不同的面具，象征不同的神，他們通過(guò)自己的行為扮演著不同的角色，而還愿者的家則成為儀式劇的舞臺(tái)空間。

肥套儀式劇的特征主要表現(xiàn)在：1.渲染儀式。毛南族肥套是在宗教活動(dòng)中由師公圍繞祭祀儀式而開(kāi)展起來(lái)的綜合藝術(shù)，它帶有濃厚、神秘的宗教色彩，其舞蹈動(dòng)作具有鮮明的儀式性，“敘述故事是為了渲染儀式，這就是毛南族還愿儀式劇與舞臺(tái)戲劇的根本區(qū)別?！盵注]韓德.毛南族肥套[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012：85.每一個(gè)的神面具都具有象征性，并帶有祈求神靈保佑和知識(shí)教育意義。儀式和藝術(shù)在這里得到很好的結(jié)合，也體現(xiàn)了古老藝術(shù)的起源和原始巫術(shù)密切相關(guān)的特點(diǎn)。2.內(nèi)容豐富。毛南族肥套場(chǎng)儀式劇場(chǎng)次繁多，禮儀內(nèi)容復(fù)雜，其內(nèi)容多源于一些歷史故事和民間傳說(shuō)，涉及到眾多的人物、十幾個(gè)舞蹈和戲劇場(chǎng)次。肥套“諸多的藝術(shù)元素是圍繞著請(qǐng)、酬、送的儀軌體制來(lái)建構(gòu)、進(jìn)行，沒(méi)有形成某種獨(dú)立出這些儀軌之外的藝術(shù)體系，這是毛南族肥套作為民間藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)的區(qū)別”。[注]韓德.毛南族肥套[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012：32.3.個(gè)性突出。肥套儀式劇中的儺面人物性格鮮明，有較強(qiáng)的即興表演特色。肥套中的儺神總有36面具，各自根據(jù)毛南族諸神的司職身份和性格特點(diǎn)雕刻而成。它們可以分為善、惡、貴、賤四大類型，以成年男性為主，其形象逼真，生動(dòng)幽默，師公們以自己的肢體語(yǔ)言贏得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的喝彩和贊同，他們精彩的表演常引來(lái)現(xiàn)場(chǎng)觀眾一陣陣的笑聲。4.情節(jié)簡(jiǎn)潔。毛南族肥套總體上顯得情節(jié)簡(jiǎn)單，寓教育于娛樂(lè)之中，并取悅于現(xiàn)場(chǎng)的觀眾。肥套儀式劇不像傳統(tǒng)戲劇那樣錯(cuò)綜復(fù)雜、曲折多變，觀眾容易理解?！笆录l(fā)生的邏輯、情感發(fā)生的邏輯、矛盾沖突與解決都不是儀式劇的重點(diǎn)，重點(diǎn)在于敘述做什么事，不需要表現(xiàn)故事情節(jié)的曲折多變?！盵注]韓德.毛南族肥套[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012：85.因?yàn)樵谶€愿者家中舉辦，空間相對(duì)狹小，師公們和觀眾之間還不時(shí)有現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)和交流。

二、毛南族肥套儀式劇的文化內(nèi)涵

肥套既是毛南族歷史演變的見(jiàn)證，又是毛南族傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，它具有濃厚的原生態(tài)民間文化色彩。從民間祭祀儀式劇的角度來(lái)看，毛南族肥套和漢族民間儺戲有很多相似之處。舞蹈是其外殼形象，儀式是其內(nèi)核。肥套不僅體現(xiàn)了戲劇的場(chǎng)次和人物元素特征，而且包含著豐富的民俗和禮儀內(nèi)容。毛南族肥套儀式一般請(qǐng)6至8位師公進(jìn)行，從開(kāi)場(chǎng)到收兵連續(xù)三天三夜。毛南族人一般一個(gè)家庭一代人舉辦一次，也有滿兩代、三代人才舉辦一次的。一代人舉辦一次的，設(shè)一門殿壇，殺18只家禽牲口作祭品(一般是雞鴨、豬牛等家畜)；兩代人和三代人舉辦一次的，殿壇和祭品的數(shù)量也相應(yīng)地增加兩到三倍。肥套儀式劇的各場(chǎng)以念誦、說(shuō)唱、舞蹈為主，配以器樂(lè)演奏，穿插一些法事?！懊蠎虻陌樽鄻?lè)器主要是打擊樂(lè)鼓，一般以長(zhǎng)鼓為主，以小鼓為指揮，有大鼓、鈸等緊跟?！盵注]毛南族編寫(xiě)組.毛南族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008：92.師公穿著戲服、戴上相應(yīng)的神靈面具在場(chǎng)上舞蹈，別的師公則在場(chǎng)下念誦、說(shuō)唱、奏樂(lè)密切配合，節(jié)奏鮮明，活潑而有濃厚的民族特色。還愿者坐立在旁邊聽(tīng)候師公的使喚，觀眾則可以現(xiàn)場(chǎng)觀看表演。

筆者2014年2月曾隨考察組到毛南族的主要居住地環(huán)江縣下南鄉(xiāng)考察民間肥套儀式。還愿者是中南村楠木屯的譚高祖，他年紀(jì)40歲左右，子女已經(jīng)上學(xué)，達(dá)到了毛南族男子做還愿的條件。主持肥套儀式的是附近上義屯的譚益慶師公，他們班子一共7人，都是中老年男子，又以老年人為多，年齡最小的師公也有40多歲。他們從21日開(kāi)始連續(xù)進(jìn)行三天的肥套活動(dòng)，上午主家去砍竹子、剪花、師公們架竹橋、搭殿壇等，下午親戚們幫忙殺雞、鴨、豬等家畜，師公開(kāi)始寫(xiě)榜文念咒語(yǔ)，做幾次簡(jiǎn)短的肥套儀式。在做儀式的過(guò)程中，師公還給還愿者起一個(gè)陰間的名字。次日上午主家殺一頭香牛做貢品，又殺雞、鴨、豬，師傅念經(jīng)舞蹈，遠(yuǎn)方的親戚開(kāi)始回來(lái)并送禮。第三天是最繁忙也是最熱鬧的一天，師公們不斷地念經(jīng)、舞蹈、鼓樂(lè)，表演一直到深夜，村里很多村民都來(lái)觀看表演并送禮吃飯。

“毛南族肥套是毛南族民間保存最為完整、最為隆重的祭祀儀式，也是一整套最為豐富的民俗事象，是禮儀與民俗融為一體的典范之作?！盵注]韓德.毛南族肥套[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012：126.架竹橋、茶禮、轉(zhuǎn)紅橋、架布橋等重要的還愿儀式，是毛南族肥套中的經(jīng)典內(nèi)容。要做肥套還愿，不管是“紅筵”還是“黃筵”，首先要在家中搭殿壇，在神壇上掛神像和寫(xiě)有還愿者姓名的榜文，還愿時(shí)需要擺設(shè)“供桌”和各種貢品。主家做好準(zhǔn)備工作以后，架竹橋是肥套必須首先要作的環(huán)節(jié)。竹橋用竹子加工而成，師公從竹子的中部鋸一半并破開(kāi)，留下一半在竹子中部成竹片狀，然后把竹子彎曲成一個(gè)簡(jiǎn)單的竹橋。架竹橋是為轉(zhuǎn)紅橋做準(zhǔn)備的。接著是架布橋，師公用一條長(zhǎng)約丈余的藍(lán)格子花布對(duì)折起來(lái)，然后將“花枝”縫扎布條的兩端，布橋一頭連接“花房”的門后，一頭綁在神壇上。轉(zhuǎn)橋時(shí)主家還愿者走在橋中間，一手提著雞籠，一手提著一籃的貢品繞圈，還愿者轉(zhuǎn)幾圈之后由婆王講花經(jīng)由花橋送進(jìn)自己的花房。在肥套還愿儀式中橋的觀念和轉(zhuǎn)橋的行為是非常重要的。轉(zhuǎn)紅橋中的“轉(zhuǎn)”是共同有的動(dòng)作行為，表示跨越過(guò)人生中的坎坷和關(guān)卡，孩子的成長(zhǎng)會(huì)順利很多。因此轉(zhuǎn)紅橋是一種祈求平安幸福的儀式，橋象征著生命通道和生活坦途，具有溝通神界和凡界的作用，而竹橋和花枝象征著子孫繁衍和人丁興旺?！霸诿献宓膫鹘y(tǒng)觀念里，每一個(gè)人都對(duì)應(yīng)著婆王所掌管的花園里的一枝花朵。孩童要從婆王的花園里來(lái)到祈求者的家里，就必須經(jīng)過(guò)一座橋梁?！盵注]呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)2013，(1)：105.竹橋、布橋是臨時(shí)架的，而紅橋則永久伴隨著還愿者，象征著平安和幸福，和“花”在一起則表示人口的生產(chǎn)、生命的延續(xù)。

“長(zhǎng)生雞”也是肥套儀式中的一個(gè)重要內(nèi)容，它是用在“花房”特供“婆王”和“花林仙官”的。儀式由花林仙官執(zhí)儀施法，口中念咒3次并在還愿者的背上畫(huà)符。儀式中三元公師傅將一只公雞放在還愿者的背上，同時(shí)用米粒撒腰背上并施法于公雞，使它能在還愿者身上安穩(wěn)的達(dá)到“花房”。如果能夠平安達(dá)到就說(shuō)明整個(gè)肥套藝術(shù)是成功的，否則這家人會(huì)有災(zāi)難。因此，放“長(zhǎng)生雞”也具有特別的意義，預(yù)示著還愿者能夠得到“花林仙官”長(zhǎng)生平安的保佑和小孩的健康成長(zhǎng)，正如殿壇對(duì)聯(lián)寫(xiě)的“一身出入陰陽(yáng)路，寸舌分開(kāi)禍福門”一樣。

毛南族肥套中的戲劇元素是很豐富的，這些元素與儀式融為一體，民間祭祀儀式就以儀式劇的面目呈現(xiàn)在世人的面前。毛南族師公從事肥套儀式，盡管其班子組成不同，但其整體構(gòu)成都是差不多的。肥套儀式劇的常式規(guī)程一般包括：第一場(chǎng)，三光；第二場(chǎng)，三元；第三場(chǎng)，社王；第四場(chǎng)，橋仙；第五場(chǎng)，魯仙；第六場(chǎng)，花林仙官；第七場(chǎng)，三娘與杜帝(土地)；第八場(chǎng)，萬(wàn)歲娘娘；第九場(chǎng)，三界、蒙官；第十場(chǎng)，覃三九；第十一場(chǎng)，送花；第十二場(chǎng)，雷王、雷兵；第十三場(chǎng)，太師六官。[注]韋秋桐、譚亞洲.毛南族神話研究[M].南寧：廣西人民出版社，1994：116.毛南族肥套儀式劇主要的劇目有《魯班仙》、《三娘與土帝》、《莫一大王》等，都是非常生動(dòng)經(jīng)典的內(nèi)容，主要反映了毛南族勞動(dòng)人民的生活及愛(ài)情的悲歡離合。它們經(jīng)常被帶到盛大的民族節(jié)日中進(jìn)行文藝會(huì)演，具有濃厚的表演性和藝術(shù)感染力，也很好地表現(xiàn)了毛南族孝敬祖先、追求平安幸福和婚姻自由等思想觀念和最樸素的愿望。

需要指出的是，毛南族肥套也存在一些消極的因素，需要我們辯證客觀地去看待，主要表現(xiàn)在：受我國(guó)古代重男輕女思想的影響，毛南族只有成年男子才可以做肥套，女子是沒(méi)有資格做肥套的，它帶有明顯的性別歧視。同時(shí)做肥套花三天以上的時(shí)間也非常耗時(shí)，同時(shí)還愿者主家殺了不少的家禽和家畜，做一個(gè)人肥套的花費(fèi)少則三萬(wàn)元人民幣以上，這相當(dāng)于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)農(nóng)民家庭幾年的收入，對(duì)于生活水平仍然比較落后的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，這顯然是一筆承重的負(fù)擔(dān)，難免有些鋪張和浪費(fèi)。毛南族成年男子因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因暫時(shí)還無(wú)法做肥套儀式的，心理自然會(huì)有不少的壓力，而過(guò)問(wèn)別人是否做了肥套則成為毛南族禁忌的話題，這也體現(xiàn)出其愛(ài)面子和觀念保守的一面。

三、毛南族肥套儀式劇的保護(hù)

毛南族肥套儀式不僅是毛南族人民生活的歷史遺存，也是其現(xiàn)實(shí)生活中的原生態(tài)民族文化的精華，在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。肥套是毛南族族聚合的最重要的精神內(nèi)核，是毛南族賴以生存和發(fā)展的精神力量。保護(hù)和發(fā)展毛南族肥套文化，既是毛南族群眾精神生活的需要，也是發(fā)展其社會(huì)生活的需要?！胺侍滓宰诮虄x式作舞臺(tái)，展現(xiàn)毛南族人所認(rèn)識(shí)的自然、社會(huì)等多方面知識(shí)，是毛南族傳統(tǒng)社會(huì)的百科全書(shū)?！盵注]呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(1)：105.它具有信息功能、教化功能、整合功能、凝聚功能及動(dòng)力功能等主要功能。毛南族肥套能歷經(jīng)數(shù)百年時(shí)間頑強(qiáng)地存活下來(lái)，并不斷地發(fā)展和演變，反映著毛南族社會(huì)發(fā)展的歷史，這對(duì)認(rèn)識(shí)毛南族的歷史有重要參考價(jià)值。肥套儀式以歌、舞、樂(lè)、戲等多種形式呈現(xiàn)，可以看到毛南族文化與壯族、漢族、苗族、瑤族等文化融合與嬗變的印記。由于社會(huì)發(fā)展和人們價(jià)值觀念的變化，毛南族肥套處于瀕危狀態(tài)。特別是新中國(guó)成立后，由于還愿活動(dòng)具有宗教和迷信的色彩而受到批判和停止，肥套儀式劇已瀕臨消亡，亟需采取有效措施加以保護(hù)，才能發(fā)揮保持民族文化獨(dú)特性和維護(hù)文化多樣性的應(yīng)有作用。

毛南族肥套在數(shù)百年的發(fā)展當(dāng)中，涌現(xiàn)了許多知名的三元公師父，他們是毛南族肥套的靈魂人物，也是傳承之人。目前毛南族肥套的師公大概有7、8組人馬，他們大多是是中老年的男子，子女已經(jīng)長(zhǎng)大，家庭負(fù)擔(dān)不大，集中在秋收之后到春節(jié)前后進(jìn)行肥套活動(dòng)。其中譚益慶就是下南鄉(xiāng)的一位著名師公，他現(xiàn)年60周歲，高中文化，是毛南族三元公師傅始祖之一譚照萱的第八代傳承人，做事認(rèn)真細(xì)致，為人通情達(dá)理，深受毛南族人尊敬和歡迎。農(nóng)村秋收之后他經(jīng)常給毛南族人做肥套，還到環(huán)江縣城去主持和參加分龍節(jié)中的肥套儀式和舞蹈表演。

我國(guó)改革開(kāi)放之后，毛南族肥套藝術(shù)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展，但是當(dāng)前的現(xiàn)狀和形勢(shì)依然嚴(yán)峻，主要表現(xiàn)在：一是肥套儀式劇的傳承人三元公師傅后繼乏人，年輕人幾乎都到沿海打工去了，不愿意學(xué)習(xí)和傳承這種肥套藝術(shù)，因?yàn)樽鰩煿氖杖胗邢?，只能養(yǎng)活自己而不能養(yǎng)家糊口。二是一些做肥套用的傳統(tǒng)工具如面具、陶鼓、樂(lè)器、衣服等也逐步老化消失，而毛南族民間能夠制作儺面具的藝人也瀕臨著斷代或滅絕的危險(xiǎn)。三是毛南族民眾的文化保護(hù)意識(shí)還比較淡薄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏民族自覺(jué)性，加上他們沒(méi)有自己的民族文字，使得真正了解肥套儀式劇內(nèi)容的毛南族人不多。整個(gè)毛南族肥套的保護(hù)措施和文化生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀，毛南族肥套文化的保護(hù)和發(fā)展工作仍然任重道遠(yuǎn)和有待改觀。

1987年環(huán)江毛南族自治縣成立，毛南族文化的保護(hù)工作也帶來(lái)了生機(jī)。為保護(hù)毛南族文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣巡扇×瞬簧俚挠辛Υ胧?，加大了?duì)毛南族肥套藝術(shù)保護(hù)的財(cái)政投入?？h文化局請(qǐng)兩位老人現(xiàn)場(chǎng)操作，把其工藝流程拍攝成集圖、文、音像為一體的資料永久保存。2005年，環(huán)江縣宣傳部和文化部門聯(lián)合起來(lái)，把各個(gè)儺戲班子集中起來(lái)演出，并拍成影像資料。近年來(lái)環(huán)江縣建立起環(huán)江毛南族博物館，收藏了大量的毛南族文化遺物，具有重要的價(jià)值和意義。環(huán)江縣還開(kāi)展鄉(xiāng)土文化走進(jìn)毛南族的校園活動(dòng)，肥套儀式中的木面舞和民歌進(jìn)入中小學(xué)，使更多的毛南族孩子從小接觸和了解本民族的文化，同時(shí)廣泛開(kāi)展肥套文化的群眾教育普及工作，充分發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的作用。從2009年開(kāi)始，環(huán)江縣政府每年6月底左右定期舉辦毛南族分龍節(jié)，邀請(qǐng)師公班子們前來(lái)縣城公開(kāi)演出，使肥套藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，也引起了群眾和學(xué)界的高度關(guān)注。

2013年環(huán)江縣木論鄉(xiāng)、下南鄉(xiāng)境內(nèi)的喀斯特地貌成功申請(qǐng)成為世界自然遺產(chǎn)，這是環(huán)江縣旅游文化發(fā)展上的里程碑，也給毛南族肥套藝術(shù)劇的保護(hù)和發(fā)展提供了難得的好機(jī)遇。目前縣政府正積極規(guī)化和發(fā)展下南鄉(xiāng)一帶的喀斯特地貌旅游文化資源，其中毛南族肥套文化是一個(gè)優(yōu)先發(fā)展的方向，毛南族人民對(duì)保護(hù)和發(fā)展自己的民族文化充滿期待。我們可以通過(guò)旅游去開(kāi)發(fā)和保護(hù)好肥套這個(gè)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以創(chuàng)新和融合的方式來(lái)發(fā)展肥套文藝術(shù)，使毛南族文化和當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和人文景觀有機(jī)融合起來(lái)，產(chǎn)生出更大的旅游資源和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)對(duì)毛南族的分龍節(jié)等民族節(jié)日給以足夠的重視和保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)外宣傳并發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)常組織肥套藝術(shù)表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出活動(dòng)，使肥套藝術(shù)能夠真正發(fā)揮振奮毛南族精神的作用，使毛南族重新認(rèn)識(shí)自己民族文化的價(jià)值。

總之，肥套藝術(shù)是一個(gè)毛南族文化的根底，同時(shí)也是其區(qū)別于其他民族的顯著特征。它是一種珍貴的民間文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的毛南族民間禮儀和文化內(nèi)蘊(yùn)。我們要研究好、保護(hù)好這種肥套儀式文化，傳承其寶貴的文化資源，同時(shí)要不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，在發(fā)展中不斷提高其民族文化價(jià)值。

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