馬克思《致帕·瓦·安年科夫》解讀

朱 濤

(成都理工大學(xué)政治學(xué)院，四川 成都610059)

《致帕·瓦·安年科夫》不是一封簡(jiǎn)單的信，而是一篇重要的馬克思主義理論文獻(xiàn)。它不僅是馬克思批判蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的開(kāi)端，而且在馬克思主義哲學(xué)史上，起著承上啟下的作用。

1《致帕·瓦·安年科夫》的寫(xiě)作背景

馬克思是在放棄出版《德意志意識(shí)形態(tài)》后轉(zhuǎn)向批判蒲魯東的。1846年8月1日，馬克思致信出版商列斯凱，認(rèn)為在發(fā)表政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“正面闡述”以前，“先發(fā)表一部反對(duì)德國(guó)哲學(xué)和迄今的德國(guó)社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作，是很重要的”［1］。從同年11月2日恩格斯給馬克思的信中，我們可以知道《德意志意識(shí)形態(tài)》的哲學(xué)部分仍然在馬克思手中，這個(gè)11月正是馬克思對(duì)哲學(xué)部分修改的十分艱難的思想探索時(shí)期。在此期間發(fā)生了一個(gè)十分重要的事情，即蒲魯東《經(jīng)濟(jì)矛盾體系，或貧困的哲學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《貧困的哲學(xué)》)一書(shū)的發(fā)表(1846年6月出版，馬克思于12月讀到此書(shū))。蒲魯東的這本書(shū)成了馬克思哲學(xué)變革最后一個(gè)重大突破的催化劑，也可能是他放棄《德意志意識(shí)形態(tài)》出版的直接原因之一。

蒲魯東是19世紀(jì)40年代前期與馬克思關(guān)系密切的極少數(shù)思想家之一。在馬克思恩格斯已經(jīng)創(chuàng)立了科學(xué)方法論的唯物史觀后，蒲魯東卻在他們正在進(jìn)入的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，拋出了一個(gè)用黑格爾哲學(xué)構(gòu)架建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。更重要的是，這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是以貌似社會(huì)主義的形象來(lái)全面批判資本主義生產(chǎn)方式的，這就使得蒲魯東的理論一經(jīng)提出便產(chǎn)生了巨大的吸引力，在安年科夫1846年11月1日給馬克思的信中就有所體現(xiàn)。安年科夫認(rèn)為蒲魯東理論中的經(jīng)濟(jì)部分很有分量，而這部分正是最能迷惑人的地方。

從蒲魯東身上馬克思看到了德國(guó)古典哲學(xué)在面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)最無(wú)能的、最有危害的方面。實(shí)際上，蒲魯東在這本書(shū)出版前不久曾致信馬克思，說(shuō)他等著馬克思嚴(yán)格的批評(píng)。馬克思的正式答復(fù)就是《哲學(xué)的貧困》的出版。恰巧在

馬克思下決心對(duì)蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判之前，他收到了安年科夫的信，于是這封著名的回信出現(xiàn)在我們面前。

2 經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

2．1 蒲魯東經(jīng)濟(jì)體系的理論基礎(chǔ)

用經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展是蒲魯東經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)重要特征。他的經(jīng)濟(jì)體系就是經(jīng)濟(jì)范疇的體系，這個(gè)體系是一種綜合，即由一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇過(guò)渡到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，尋找所謂的平衡。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的反映。這個(gè)結(jié)論的得出是有根據(jù)的:存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。不過(guò)在蒲魯東看來(lái)，理性虛構(gòu)出了經(jīng)濟(jì)范疇，經(jīng)濟(jì)范疇不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻是經(jīng)濟(jì)范疇的體現(xiàn)。我們看到，他把每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇都分為好的方面和壞的方面，意圖保存好的方面，消除壞的方面，兩者綜合產(chǎn)生一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)范疇。蒲魯東所謂的經(jīng)濟(jì)進(jìn)化也就是經(jīng)濟(jì)范疇的進(jìn)化，我們以分工為例:他把分工呆板地分為好的和壞的兩個(gè)方面，這簡(jiǎn)直就是被歪曲了的“分工一般”。他把分工看成了一種固定不變的永恒現(xiàn)象，由此分工成了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主觀范疇，也就不能揭示分工的本質(zhì)。蒲魯東不明白分工在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段有著不同的性質(zhì)和作用。

蒲魯東顛倒經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的關(guān)系，用經(jīng)濟(jì)范疇的演變來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化、歷史的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是夸大了社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，把觀念形態(tài)的東西看作社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)。

2．2 馬克思主義的經(jīng)濟(jì)范疇基本觀點(diǎn)

馬克思用既唯物又辯證的觀點(diǎn)，揭示了經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)。

(1)經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)抽象。把唯物主義觀點(diǎn)運(yùn)用到了范疇問(wèn)題上，是馬克思強(qiáng)調(diào)的基本原理。經(jīng)濟(jì)范疇是人腦的產(chǎn)物，但它卻不是人們主觀自生的，是以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)范疇是觀念形態(tài)的東西。從它的形式來(lái)看，是主觀的;但從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，則是客觀的，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。正如馬克思所指出:“他沒(méi)有看到:經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。”［2］

(2)經(jīng)濟(jì)范疇具有歷史性和暫時(shí)性。馬克思在范疇問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，他指出:“范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史性的和暫時(shí)的產(chǎn)物。”［2］這體現(xiàn)著唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性和暫時(shí)性的含義有兩層:經(jīng)濟(jì)范疇不是僵死的，而是發(fā)展的;由于社會(huì)歷史條件的變化，同一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和作用也會(huì)發(fā)生某種變化。蒲魯東的經(jīng)濟(jì)范疇理論既是唯心的又是形而上學(xué)的，勢(shì)必導(dǎo)致把經(jīng)濟(jì)范疇看作既無(wú)起源又無(wú)發(fā)展的永恒公式。

3 人們不能自由地選擇社會(huì)形式

3．1 蒲魯東的唯心史觀

蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中說(shuō)到:“這里我們論述的不是與時(shí)間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。”［2］蒲魯東提出“與觀念順序相一致的歷史”，把歷史看作是主觀的。他只從普遍理性，只從人類(lèi)的無(wú)人身的理性出發(fā)去談社會(huì)，研究歷史。在蒲魯東那里，歷史是神圣的歷史、觀念的歷史、經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化的歷史。在他看來(lái)，創(chuàng)造歷史的是理性，是經(jīng)濟(jì)范疇，卻不是現(xiàn)實(shí)的人。“人”在蒲魯東那里只是觀念或永恒理性為自身的發(fā)展而使用的工具而已。由此，蒲魯東就把歷史的發(fā)展看作是理性的產(chǎn)物，是無(wú)客觀規(guī)律可循的。

蒲魯東還脫離資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情況，憑空制定了一個(gè)維護(hù)資本主義的政治方案。馬克思指出，蒲魯東要訴諸國(guó)家，即訴諸社會(huì)的正式表現(xiàn)——社會(huì)的上層建筑，當(dāng)這種幻想被現(xiàn)實(shí)打破后，他就妄圖從訴諸國(guó)家轉(zhuǎn)向訴諸社會(huì)。這些已經(jīng)說(shuō)明了蒲魯東一點(diǎn)也不懂得任何社會(huì)形式都是歷史的產(chǎn)物，是不能自由選擇的，不懂得生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。這就充分暴露了蒲魯東把政治、法律因素看作是社會(huì)變革的決定力量的唯心史觀。馬克思諷刺蒲魯東“當(dāng)他從訴諸國(guó)家轉(zhuǎn)而訴諸社會(huì)，即從訴諸社會(huì)的正式表現(xiàn)轉(zhuǎn)而訴諸正式社會(huì)的時(shí)候，他竟認(rèn)為他是在完成一樁偉業(yè)”［2］。

3．2 馬克思關(guān)于人們不能自由地選擇社會(huì)形式的原理

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，人們不能自由地選擇某一社會(huì)形式，這是馬克思為了進(jìn)一步解釋社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性而提出的一個(gè)重要原理。這里提到的“社會(huì)形式”，不是作為生產(chǎn)力的社會(huì)形式的生產(chǎn)關(guān)系，而是后來(lái)明確表述的“社會(huì)形態(tài)”。

馬克思在這封信中還沒(méi)有使用“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)科學(xué)概念，而是用“社會(huì)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”“交往形式”等術(shù)語(yǔ)來(lái)概括生產(chǎn)力借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，但是他已經(jīng)闡明了人們之間相互作用的豐富內(nèi)容。馬克思說(shuō):“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。”［2］“他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。”［2］在信中我們清楚地看到，馬克思已經(jīng)分析了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并歸根到底決定其他一切社會(huì)關(guān)系，決定整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。所以，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能自由地選擇某一社會(huì)形態(tài)。馬克思的科學(xué)分析，從根本上批判了蒲魯東否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性、把歷史看作是普遍理性產(chǎn)物的唯心史觀。

4 人們不能自由地選擇生產(chǎn)力

4．1 生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量

生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的現(xiàn)實(shí)的、客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本要素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)要素，這是不言而喻的。勞動(dòng)者是有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和科學(xué)知識(shí)并使用生產(chǎn)工具或者其他技術(shù)手段直接或間接地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仍然是物質(zhì)要素。在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中日益起著巨大的作用。但是，自然科學(xué)當(dāng)它沒(méi)有被應(yīng)用于生產(chǎn)時(shí)，是知識(shí)形態(tài)的東西，是一種潛在的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力中的獨(dú)立要素，而是不具有實(shí)物形式的滲透性的要素，只有物化到生產(chǎn)力諸實(shí)物性要素中才能發(fā)揮自己的作用。可見(jiàn)，生產(chǎn)力作為一個(gè)系統(tǒng)的整體，是一種客觀的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

4．2 生產(chǎn)力的客觀性和連續(xù)性

生產(chǎn)力的客觀性和連續(xù)性是人們不能自由地選擇生產(chǎn)力的根本原因。

生產(chǎn)力的客觀性，不僅表現(xiàn)在它是由諸種物質(zhì)要素構(gòu)成，更重要的是表現(xiàn)在它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”［2］我們可以明確，任何時(shí)代的人一生下來(lái)，就會(huì)遇到現(xiàn)存的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是前人生產(chǎn)實(shí)踐的客觀結(jié)果，不僅是先前一世代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，還是先前一切世代生產(chǎn)力的積累和發(fā)展。人們不能任意地創(chuàng)造歷史，不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力，而只能接受前人已經(jīng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力，適應(yīng)其中的物質(zhì)條件，開(kāi)始自己的實(shí)踐活動(dòng)。

任何新的生產(chǎn)力的產(chǎn)生、向前發(fā)展，不是人們主觀意志的產(chǎn)物，只能是按照不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)的。在生產(chǎn)力的客觀性的問(wèn)題上，既要堅(jiān)持唯物主義，又要堅(jiān)持辯證法。一方面，要反對(duì)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，離開(kāi)人們所處的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件去主觀地“創(chuàng)造”生產(chǎn)力;另一方面，也要反對(duì)只是消極地適應(yīng)已有的生產(chǎn)力，要充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，積極地去發(fā)展生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力每向前一步，都不是對(duì)原有生產(chǎn)力的根本否定，而是對(duì)現(xiàn)存生產(chǎn)力諸要素從而對(duì)整個(gè)生產(chǎn)力中合理成分的繼承和發(fā)展。生產(chǎn)力的連續(xù)性使它具有不斷向前發(fā)展的特點(diǎn)，并處于經(jīng)常變化發(fā)展的過(guò)程之中，成為生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的要素。從人類(lèi)社會(huì)總的發(fā)展過(guò)程看，生產(chǎn)力是發(fā)展著的，是不會(huì)中斷的。和物質(zhì)生產(chǎn)不會(huì)中斷一樣，生產(chǎn)力的連續(xù)性始終是人類(lèi)歷史發(fā)展的紐帶。

［1］馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］．北京:人民出版社，2004:368，384．

［2］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995:537，539，530，538，532．