T．S．艾略特《荒原》中的詩學思想解讀

胡艷秋

(南通航運職業(yè)技術學院，江蘇南通226010)

0 引言

強烈的失望本身蘊含著希望，抨擊現在的世界源于對更美好世界的渴望。歌德說:靈魂永遠騷動著企盼安寧，肉體永遠勞作著尋覓休息。文學的魅力在于可以觸碰和審視人類的靈魂，不斷追尋人類精神上更高層次的夢想。美國大詩人兼評論家艾略特(1888—1965)的著名長詩《荒原》發(fā)表于1922年，是現代英美詩歌的里程碑，是象征主義文學中最有代表性的作品，是他最重要的作品，奠定了他在現代文學史上的崇高地位［1］。這首長詩正是一首期盼人類委頓的靈魂得到救贖的悲歌，分為五個章節(jié)，詩歌全方位探尋了現代西方社會的荒蕪這一主題意象，以“令人失望的荒原——復活的希望”為主線，陰冷朦朧的畫面貫穿全詩，深刻地表現了西方現代社會的物欲橫流、精神迷失、道德淪喪的丑惡面貌，傳達出第一次世界大戰(zhàn)后西方人對世界、對現實的厭惡、普遍的失望情緒和幻滅感，表達了詩人對人類生活和靈魂的追問。詩人熱切渴望人類從傳統(tǒng)宗教中追尋健康純凈美好的心靈，告別頹廢和骯臟的精神病態(tài)，找回失落的良知和尊嚴。本文旨在通過解析艾略特長詩《荒原》中蘊含的救贖思想，挖掘其詩學思想的獨特性。作為詩人和評論家的艾略特，在《荒原》這首詩中集中體現了他的詩學思想，因此，要欣賞這首詩，領悟詩人追問世界的焦慮內心，就要追根溯源，從深入研究其創(chuàng)作觀及其產生的背景出發(fā)。

1 艾略特的創(chuàng)作觀

艾略特在《詩與批評》中寫道:“選擇一首好詩并揚棄一首劣詩，這種能力是批評的起點，最嚴格的考驗便是看一個人能否選擇一首好的‘新詩’，能否對于新的環(huán)境做適當的反映。”反叛傳統(tǒng)并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)，重視傳統(tǒng)在創(chuàng)新中的作用，是艾略特對于詩的一貫態(tài)度。20世紀之前，英國文壇盛行浪漫主義思潮。對浪漫主義而言，發(fā)揮自我創(chuàng)造力就要否認傳統(tǒng)秩序，因此詩人們往往忽視傳統(tǒng)在個人創(chuàng)作中的

艾略特的傳統(tǒng)觀產生于19世紀末20世紀初，當時英國處于無序、混亂的狀態(tài)。首先，人類的生活方式被工業(yè)革命后機械化的生產所改變。人們享受著豐富的物質財富的同時，自身也被物化，精神空虛迷茫，“許多傳統(tǒng)的價值判斷標準已不復存在，原來那種對生活的樂觀態(tài)度對理想的自信追求也已逐漸喪失。一切都變成了多元和含糊的，人們猶如站在十字路口，不知何去何從。”其次，當時文學界的顯著特征是對個人獨創(chuàng)力的高度依賴，忽略和排斥傳統(tǒng)的意義和價值。浪漫主義、個人主義思潮盛行，人們摒棄理性，崇尚個性化的主觀表達，追求以標新立異的形式描述自己內心的理想。因此，19世紀末20世紀初的英國社會，可謂危機重重:伴隨著一戰(zhàn)后物質繁榮的是西方社會傳統(tǒng)道德的崩塌，人類靈魂的喪失、人民的精神空虛、傳統(tǒng)喪失、個人主義風行等等。艾略特在反浪漫主義思潮的影響下，提出了不僅應該尊重傳統(tǒng)而且應該將過去和現在有機結合的“傳統(tǒng)觀”［2］。

2 《荒原》中的救贖思想

在《荒原》這首經典詩作中，我們不難看出艾略特將過去和現在頗具匠心地結合在一起，一方面借用悠遠的古代神話傳說和先輩文學作品中的典故，另一方面他賦予這些“傳統(tǒng)”以新的內涵:詩歌中的諸多意象傳達出救贖人類的愿望，隱含在“荒原”意象群中而確鑿存在的卻是“復活”的希望，詩人真正要傳達的主旨并非接受殘酷的現實，而是幻滅后重生的希望。正如特雷·伊格爾頓的評論所言:“這首暗示生殖崇拜的詩包含著西方得救的線索。”

2．1 漁王的傳說

艾略特在給《荒原》所作的自注中說:“這首詩不僅標題構局，而且許多零散的象征都受魏士登女士論圣杯傳說的那本書，從儀式到傳奇的啟發(fā)，此書使我得益非淺，在更一般的意義上，我還得益于另一本人類學著作，一本深刻地影響了我們這代的書，我指的是《金枝》。”［3］艾略特從西方著名人類學家弗雷澤的《金枝》和魏士登的《從祭儀到神話》借取了象征的總體框架，《荒原》詩名即源于前者有關繁殖神崇拜的神話以及后者關于尋找圣杯的傳說。流傳于古希臘和古埃及的神話說，漁王是繁殖神，代表著古代的生命力。但是漁王因受到詛咒而喪失原本肥沃的領地，賴以生存的家園變成一片枯槁的荒原，土地干涸，寸草不生，牲畜不育，人也失去了繁殖能力，自己也傷痕累累，喪失生殖能力。所幸的是一個英勇的騎士突破重重險關，去城堡找回失去的圣杯，治好了漁王的疾病，荒原才能恢復生機，人民才能獲得拯救。顯而易見，艾略特在漁王的傳說中蘊含著拯救荒原，復興荒原的象征意味。

作者借漁王的傳說描述現代荒原:枯枝敗葉，烈日炎炎，河流干涸，塵煙彌漫……象征了第一次世界大戰(zhàn)前后西方世界人們失去宗教信仰，猶如先民失去了繁殖神，精神世界一片荒蕪，神、道德、社會、文化傳統(tǒng)被全盤否定，人們失去了靈魂和信念，原先生活中被珍視的愛情、信仰等固有的價值觀都被虛無之風吹走，過著庸俗空虛的生活。艾略特試圖用自己的力量喚醒人們沉睡的靈魂，在一片灰燼中點燃希望之火，就像荒原能獲得圣杯的救贖一樣，在“船隨著/愉快地，精于操舟的手而劃行”(Theboatresponded/Gaily，tothehand expertwithsailandoar)，暗示了“克制”可以得到救贖。此時“主角”坐在岸邊垂釣，“身后是干旱的平原”(thearidplain behindme)，世界的“碎片”盡管散落一地，黑暗而混亂，但他還是以超然的清醒竭力守護著世界的秩序，正如傳說中尋找圣杯的少年，西方墮落的社會文化也一定會找到救贖自己的力量，人類會克服死亡的恐懼和精神的寂寥獲得新生，“破碎”的文化終將恢復其完整性，全新的價值觀也將得以重建。

2．2 荒涼的春天

自喬叟以來的英語詩歌中的春天都是生機勃發(fā)，滋潤萬物的美好季節(jié)，而艾略特在《荒原》中，卻呈現給我們一個萬物蕭條的春天，在開場的《葬儀》(TheBurialoftheDead)中寫道:“四月是最殘酷的一個月”(“APRIListhecruellest month)”，而“冬天卻令人感到溫暖”，這樣的開篇帶給人強烈的震撼，接著展現在讀者面前的是一個觸目驚心的“葬儀”的世界:所有的傳統(tǒng)意象都被破壞，成了不完整的“碎片”“荒蕪亂石”(stonyrubbish)，它們的根基(roots)無從追溯“太陽”(sun)、“樹”(tree)、“石頭”(stone)和“水”(water)，不再是生命之源和依托，不再是人們熟悉的美好家園，一切充溢著殘酷的死亡氣息:

“四月是最殘忍的一個月，荒地上

長著丁香，把回憶和欲望

摻和在一起，又讓春雨

催促那些遲鈍的根芽。

冬天使我們溫暖，大地

給助人遺忘的雪覆蓋著，又叫

枯干的球根提供少許生命。”

人類生活的世界曾經明朗、純凈、安全、完整，而現在的世界晦暗、丑惡、卑瑣、破碎，即使春回大地也未能喚醒萬物，人們面對的是破敗荒涼的環(huán)境，空氣不再清新，河流不再清澈，昔日美麗的泰晤士河如今漂著“空瓶子、裹夾肉面包的紙、綢手絹、硬紙盒子、吸剩的香煙頭”［4］。戰(zhàn)后現代工業(yè)文明的發(fā)展，給人類帶來了豐富的物質和舒適的生活，但同時也沖擊著人們賴以生存的環(huán)境和原有的價值觀，人們放棄了信仰，只顧眼前的享受而漠視自己的靈魂和生存危機。詩人運用象征主義手法及意象疊加等多種現代詩歌表現手段，顛覆了讀者心目中傳統(tǒng)的春天意象，猶如將一幅美麗的畫卷揉碎了呈現給讀者，觸及人性的痛處，旨在以一個作家高度的社會責任感和深刻的歷史意識給人類敲響警鐘:如果現代人在精神的荒原上迷失自我，沉迷混亂無序的生活，肆意揮霍大自然的饋贈，等待人類的將只有幻滅和絕望。

而詩人筆下的殘酷現實中蘊含著希望，雖然孕育生命的土地成了“死去的土地”，象征了現實世界已經被空虛、衰敗籠罩，正一步步走向死亡，但“哺育著丁香”“根芽”“喂養(yǎng)著一個小小的生命”卻給我們帶來了溫暖的色調、復活的希望，使我們看到了再生的方向和現實。

艾略特描寫倫敦城:“飄渺的城/在冬天早晨的棕色霧下/一群人流過倫敦橋，這么多人/我沒想到死亡毀了這么多人。”在艾略特看來，倫敦城是一座“飄渺的城”，非現實的城。“嘆息，又短又稀，吐出了口/每一個人的目光都盯在自己足前”我們仿佛看到了一幅“活死人”機械運動的圖畫，沒有思想，沒有生機，周圍一片死亡般的孤寂。然而作者筆鋒一轉，隨即問了兩個問題:“去年你種在你花園里的尸體/抽芽了嗎?今年它會開花嗎?”“種”“抽芽”“開花”則意味著生命的誕生，表達了再生的美好愿望。

2．3 “水”與“火”的再生

此外，“水”與“火”也是象征再生的重要意象。“水”在《荒原》中具有雙重象征意蘊:一方面，“水”是萬物之源，象征著生命，有了水萬物就能生長;但“水”也能帶來死亡，當象征著情欲的水泛濫時，將淹沒人類的理性和智慧，使人們變得愚蠢。在第四部分《水里的死亡》中，作者將淹死的水手與基督教用水給死者洗禮的儀式相連，象征著死亡是一次超度，是再生的前提。“火”也具有同樣的意義，“火”代表人們的欲望，當欲望之火無法控制時就會引起罪惡;但“火”又能凈化人類的心靈和思想，除去一切雜念，燃盡一切罪惡，把人們從墮落的邊緣拯救回來，通過“火”的歷練得到再生。第三章《火誡》描繪了倫敦這現代荒原的黑暗、骯臟、庸俗:圣潔的教堂贊歌中，世界重復著鐵盧的獸行;明亮的月光下，母女倆干著賣淫的勾當;女打字員和小職員逢場作戲來打發(fā)光陰，昏黃的濃霧中，商人為金錢而奔忙;昔日清澈靜謐的泰晤士河漂浮著人們尋歡作樂后廢棄的垃圾。由此可見，荒原人性泯滅，物欲橫流，不知廉恥，世風日下，純真的愛情不復存在，只剩下荒誕的欲望。然而煉火又在帶給人們重生的希望，詩人向佛陀吁請，要讓焚燒物的火來掃盡情欲，拯救人類:“燒啊燒啊燒啊燒啊/主啊你把我拯拔出來/主啊你拯拔/燒啊”。連續(xù)出現的五個“燒啊”是詩人發(fā)自肺腑的吶喊，表現了詩人內心對道德淪喪的社會感到極度不安，熱切渴望熊熊烈火能再造人的靈魂，從而最終使精神沉淪的荒原人得到上帝的救贖［5］。

最后一章《雷霆的話》再現了“荒原”這一主題:“這里沒有水只有巖石，有石而無水，只有砂石路，砂石路迂回在山嶺中，山嶺是石頭的全沒有水”“死山的嘴長著蛀牙，吐不出水來”“在巖石間怎能停下和思想”，人們內心世界空虛，信仰、理想、崇高的精神追求在歐洲大地上幻滅，歐洲成了一片枯萎的荒原。人們渴望荒原得到生命之水的滋潤，“有石而無水，只有砂石路，要是巖石間有水多么好”，詩人借雷霆的話告誡人們:要舍予、同情、克制、皈依宗教，盼望宗教這一精神甘露能凈化荒原人的靈魂，拯救現代人的精神病態(tài)和精神危機，重建社會秩序和文明，變荒原為能讓人的靈魂得到永久安寧的精神家園。我們可以感受到艾略特對道德淪喪的丑惡世界的失望，在極度失望中找尋希望的困惑和焦灼，以及追尋捍衛(wèi)人類精神家園的“圣杯”的悲憫情懷。

3 結語

20世紀以來，工業(yè)化和商業(yè)化帶來了物質繁榮，卻破壞了以宗教信仰為中心的傳統(tǒng)價值體系，整個西方社會陷入前所未有的亂世狀態(tài):西方文明沒落，人們的信仰和道德的迷失崩潰，人性的扭曲，工業(yè)化和商業(yè)化的虛華背后是人類精神的荒蕪。艾略特憑借著詩人敏銳的洞察力和富有使命感的靈魂對時代的疾病感到切膚之痛，通過各種意象一針見血地揭露了當時西方社會的危機和墮落。與此同時，詩人急切地提出人類需要拯救和救贖，在以“死亡”為主題的殘酷現實的描述中蘊含著再生的希望，詩人渴望新的道德體系可以恢復西方社會的文明和秩序，人們在不斷反思后會警醒，遠離焦躁不安、荒誕不經的生活，在時代的喧囂中找回自己失卻的靈魂和信仰。詩人想讓讀者看到，當荒原人的靈魂獲得新生的時候，枯竭蕭條的荒原將得到滋潤而變成一片遼闊、豐沃的牧場。

［1］董洪川．“荒蕪”之風:T．S．艾略特在中國［M］．北京:北京大學出版社，2004．

［2］余光中．左手的繆斯:艾略特的時代［M］．長春:時代文藝出版社，1997．

［3］特·斯·艾略特．荒原 T．S．艾略特詩選［M］．趙蘿蕤，張子清，等，譯．北京:燕山出版社，2005．

［4］李賦寧．艾略特文學論文集［M］．天津:百花文藝出版社，1994．

［5］劉燕．現代批評之始——T．S．艾略特詩學研究［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2005．