“中國夢”的倫理治理視閾分析

翟璐

(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

當(dāng)今，中國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，必然會導(dǎo)致我國大政方針上的改進(jìn)。而倫理治理作為治理國家的基本方式，在全面建成小康社會的過程中起著舉足輕重的作用。

習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話中，在將近二十五分鐘的時間里，九次提及“中國夢”，再次引發(fā)國民對“中國夢”的熱議。所謂“中國夢”，是中華民族的偉大復(fù)興之夢，其本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，它涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、黨建、生態(tài)文明、民族關(guān)系和國際關(guān)系等多方面的內(nèi)容。

1 何為“中國夢”

1．1 “中國夢”是中國人民的現(xiàn)代化之夢

這里的現(xiàn)代化，不僅包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，還包括政治體制的現(xiàn)代化、科技的現(xiàn)代化、教育的現(xiàn)代化，以及思想領(lǐng)域的現(xiàn)代化和文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化等。在物質(zhì)財富極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的指導(dǎo)下，追求個人精神世界的極大滿足，已成為全體人民共同追求的目標(biāo)。

1．2 “中國夢”既是中華民族復(fù)興之夢，也是在復(fù)興過程中每個成員自我實現(xiàn)之夢

“中國夢”是個人的“小夢”與國家和民族的“大夢”的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對“中國夢”做了如下的闡述:“這個夢想，是每一個中華兒女的共同期盼，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。”在實現(xiàn)個人“小夢”的同時，實現(xiàn)國家和民族發(fā)展的“大夢”，在個人利益與國家利益相沖突時，以國家和民族的“大夢”為重。

1．3 “中國夢”是根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)狀，遵循客觀規(guī)律而提出的“科學(xué)之夢”

經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)總量躋身世界排名第二。而只重視物質(zhì)發(fā)展，忽視精神文化發(fā)展，已導(dǎo)致我國出現(xiàn)了社會倫理風(fēng)氣下降，道德滑坡嚴(yán)重，生態(tài)肆意破壞等諸多問題。這就要求我們應(yīng)在遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的前提下，實現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展。

2 倫理治理視角下的“中國夢”

在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，包含了很多倫理方面的內(nèi)容。“中國夢”既是國家和民族的道德理想和道德規(guī)范，同時也是每個個體的道德理想和精神歸宿。可以說，倫理是“中國夢”實現(xiàn)的道德驅(qū)動力和精神助推器。

2．1 “倫理治理”的內(nèi)涵

在中華傳統(tǒng)文化的視閾中，“倫”取“人倫”之意，即人和人之間的道德關(guān)系，“倫理”即“人倫之理”，是指在處理人與其自身，人與他人，人與社會，以及人與自然之間關(guān)系時應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而“治理”即管理，統(tǒng)治，懲惡獎優(yōu)，在國家的意義上講，有其階級性，是指國家中占統(tǒng)治地位的階級管理國家時運(yùn)用的方法和手段。所以，“倫理治理”即是運(yùn)用“倫理”去管理國家，是統(tǒng)治階級運(yùn)用國家權(quán)力，發(fā)揮道德的作用去維持社會秩序的一種管理手段。

“倫理治理”的內(nèi)容，不僅包含道德倫理治理，還包括政治倫理治理、生態(tài)倫理治理、經(jīng)濟(jì)倫理治理、環(huán)境倫理治理等方面。所以，“倫理治理”是集廣度和深度為一身，融合著經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化、生態(tài)等多方面的綜合治理。它體現(xiàn)著對社會良好運(yùn)行狀態(tài)的追求，對人自身正義、幸福、自由、平等的追求，對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的追求，以及人與其所處的生態(tài)環(huán)境保持和諧狀態(tài)的追求。

2．2 “倫理治理”對實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)實意義

2．2．1 “倫理治理”有利于“以人為本”價值觀的實現(xiàn)

“中國夢”的提出，體現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展這個社會主義的重要本質(zhì)。其包含的“以人為本”的道德理想，是一種人性得以充分伸張、人格尊嚴(yán)得到尊重、正義得到弘揚(yáng)的社會理想。而倫理治理的目的就是使社會彰顯正義，體現(xiàn)公平，實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。為廣大人民謀福利、促發(fā)展、共和諧，體現(xiàn)著“以人為本”的價值觀。

2．2．2 “倫理治理”有利于我國的現(xiàn)代化建設(shè)

用倫理道德對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等領(lǐng)域進(jìn)行治理，從道德上對人們的行為進(jìn)行約束和指導(dǎo)，有利于我國綜合國力的發(fā)展。

其一，“倫理治理”有利于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

我國先哲孔子曾指出，人們“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，我國現(xiàn)今的基尼系數(shù)已超過聯(lián)合國設(shè)定的警戒線。我們應(yīng)如何完善我國的經(jīng)濟(jì)制度呢?著名的倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們:(1)在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放(機(jī)會的公正平等原則)。羅爾斯的以上闡述，為我們指明了處理社會和經(jīng)濟(jì)利益的分配的原則，尤其要偏愛最少受惠者。因為只有這樣，社會才能更加穩(wěn)定，人們之間的關(guān)系才能更加和諧，社會矛盾才能得以緩和。

其二，“倫理治理”有利于我國的政治建設(shè)。

古今中外的倫理學(xué)家都曾對治國方略提出見解。古希臘的柏拉圖提出要建立一個以哲學(xué)家統(tǒng)治國家的社會。社會內(nèi)部等級有序，各司其職，各謀其政。而同一時期的古代中國，孔子提出要“克己復(fù)禮”，用“禮”來鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。孔子所謂的“禮”，主要是指社會的秩序和社會的制度。國家要有秩序，人們按照“禮”的規(guī)定去做自己應(yīng)做的事情。孔子主張的“為政以德”，對我國當(dāng)今的“以德治國”也有重要的借鑒意義。

其三，“倫理治理”有利于我國的生態(tài)文明建設(shè)。

道家主張“無為而治”，通過“無為”而達(dá)到“無不為”，依據(jù)“道”來處理個人自身、個人與他人、個人與社會以及人與自然之間的關(guān)系，來達(dá)到“天地與我共生，萬物與我為一”的“和諧”的境界。辯證唯物主義要求我們尊重規(guī)律，合理運(yùn)用規(guī)律，要發(fā)揮人的主觀能動性。而當(dāng)今面對的生態(tài)現(xiàn)實是:大量植被的破壞、資源的過度開采導(dǎo)致地面坍塌、沙塵暴頻繁出現(xiàn)、全球氣候變暖等。我們在謀取經(jīng)濟(jì)利益的同時，也正在慢慢地破壞這個與我們共生的地球家園。因此我們更應(yīng)深思和反省我們的行為，構(gòu)建人與自然和諧相處的倫理關(guān)系。

3 實現(xiàn)“中國夢”的“倫理治理”措施

3．1 樹立正確的“義利觀”

“義”，是指通過內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)使思想行為符合一定準(zhǔn)則。孔子說過:“君子喻于義，小人喻于利。”主張把“義”作為君子道德之本。孟子也倡導(dǎo)“舍生而取義”。而羅爾斯從社會的基本結(jié)構(gòu)角度解答了正義的主題，即正義是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂的主要結(jié)構(gòu)，是指政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會安排，體現(xiàn)著平等自由對差異原則的優(yōu)先性，正義對效率和福利的優(yōu)先性。“利”，泛指利益。樹立正確的“義利觀”，是讓人們正確地對待“義”與“利”的關(guān)系，在“義”與“利”沖突時，能夠做出正確的選擇。用“仁愛”“善良”“推己及人”等思想，正確處理好自我與本我、個人利益與他人利益的關(guān)系。

3．2 完善政治體制，使政府成為“人民的政府”

我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人。社會主義國家要以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為目標(biāo)。要不斷完善我國的分配制度，讓更多人享有更多利益，縮小貧富差距;政府要不斷加強(qiáng)廉政建設(shè)，使“權(quán)利在陽光下運(yùn)行”，切實地為人民謀福利。

3．3 提高公民的思想道德素質(zhì)

面對經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而道德下滑的現(xiàn)實，要高度重視提高公民思想道德素質(zhì)的重要性。重拾“善理念”“孝文化”“責(zé)任意識”，挽救“信任危機(jī)”，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人與人之間的和諧。

3．4 加強(qiáng)環(huán)境道德規(guī)范建設(shè)

人類是自然界的一部分，只有尊重自然規(guī)律，與自然和諧共生，人類才能有序發(fā)展。面對著日益破壞的生態(tài)環(huán)境，我們更應(yīng)善待自然，保護(hù)自然，把生命價值觀擴(kuò)大到所有自然領(lǐng)域。所謂:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。”大自然，雖不具有人的思維，但它也是有生命的。所以，我們應(yīng)熱愛自然，保護(hù)生態(tài)平衡;優(yōu)化生產(chǎn)方式，防止環(huán)境污染;提高科學(xué)技術(shù)，合理有效利用資源;樹立節(jié)儉意識，踐行低碳綠色生活。

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