曹操與獨領風騷的建安文學

邢 燕

(濟南幼兒師范高等專科學校，濟南 250307)

曹操與獨領風騷的建安文學

邢 燕

(濟南幼兒師范高等專科學校，濟南 250307)

三國時期，在魏蜀吳三國中，曹魏文學獨領風騷。曹操作為魏的領袖，他的人格魅力和胸襟氣魄體現在正得失、有胸懷、重人才、好文學四個方面，正是這些特質成就了建安文學，并為曹操的統一大業奠定了基礎。

建安文學；獨領風騷；曹操

三國時期蜀吳兩國都有一些在文學方面有一定影響的人才，如蜀國的諸葛亮，他的《出師表》被陸游評價為“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。可是兩國人才最終也沒有形成一個如曹魏的建安文學一樣在歷史上有一定影響力的文學群體，而曹魏文學卻能在魏蜀吳三國的文學中脫穎而出，并最終能夠獨領風騷于三國文學。分析其原因，離不開曹操的領導。曹操到底是一個怎樣的政治領袖，為什么這些優秀的人才會匯集在他的旗下，為什么他能引領建安文學獨冠群雄？

一、正得失

曹操第一點過人之處就是正視自我。曹操挾天子以領不臣，已經成為事實上的帝王，但是他并沒有以帝王一貫的君權神授、唯我獨尊之風為習氣，而是勇于正視自己的過失。如在宛城之戰中，張繡先降后反，致使曹操長子曹昂被殺，愛將典韋遇害，侄子曹安民死于亂軍之中。面對如此揪心的傷痛和慘重的損失，曹操并沒有遷怒于旗下士卒，而是坦然檢討自己的過失。在戰爭中取勝時，曹操也并不好大喜功，正如易中天先生所說“曹操勝則感謝別人、敗則檢討自己”。而袁紹作為北方最強的一股勢力，勝則貪功，敗則推責，以致人才嚴重流失，袁軍中，劉備走、許攸逃、張郃反水，而處于弱勢的曹操則不僅留住了人才，而且袁紹軍中的不少優秀人才也納入他的旗下。

二、有胸懷

胸襟開闊，顧全大局，關注民生：這是天下歸心的第二個原因。對待士卒：劉備在關羽、張飛死后的復仇行徑，可以說是為私情而置百萬士卒的性命于不顧，所謂的仁義之師不過虛名而已；與之相比，曹操在長子曹昂被殺、愛將典韋遇害、侄子曹安民戰死之后，仍能接受張繡的歸降，可謂胸襟開闊，珍惜士卒的性命。接受與拒絕歸降之間、私情與大局之間的抉擇，體現了一個領導者對于普通士卒性命的態度。對待百姓：劉備撤軍攜百姓，曹操白馬撤軍也攜百姓，而且曹操在他的詩篇《蒿里行》中也流露出對百姓的同情和關懷，面對滿目瘡痍、哀鴻遍野的慘景，詩人不禁發出了“生民百遺一，念之斷人腸”的深沉慨嘆。若非真情流露，怎能如此深刻地反映出人民在軍閥爭權奪利中所遭受的巨大災難和悲慘遭遇。而劉備的攜百姓是愛民還是作秀，在為了關羽和張飛的死率百萬雄師赴江東時已經有了答案。

周公吐哺，天下歸心。心中能容納一個天下，還有什么樣的人才不能容納，所以面對有殺子之仇的張繡，曹操能不計前嫌。所以真正能使一個人成功的是他內在的胸襟氣度，而非外在的名聲。

三、重人才

對人才，尤其是女性人才的重視是曹操之所以能引領建安文學獨領風騷的第三個重要原因。

“仁義”之師的表率人物——劉備，他的名言是“女人如衣服，兄弟如手足。”在他的心目中，能幫他成就偉業的軍事人才，才是他最需要的，而且他所謂的人才僅限于男性。至于能幫自己持家育子的妻子，根本不能與之相比。所以，在三國的軍事斗爭中，拋棄妻子不僅是很正常的事情，甚至可以說就是理所當然的事情。劉備根本不會想到，歷史是不會選擇讓這樣一個沒有責任感的男子來完成統一大業的，一個連自己的妻與子都不顧惜的人，怎能真正地用心愛黎民百姓！與其說是歷史放棄了劉備，不如說是人民放棄了劉備。在 “仁義”之師的虛名下，只剩下“漢朝皇室世家”這一張王牌像一根救命稻草被緊緊握在劉備手中。

曹操在臨死前“分香賣履”的遺言，要求諸子不要虧待自己的婢妾和歌舞藝人。余香分予諸夫人，余衣分予諸子。蒲松齡寫詩說：“繾綣恩私悲永訣，由于伉儷最情深。從今白首同歸去，癡絕分香賣履心。”雖微含指責曹操兒女情長、英雄氣短之意，但這也足以說明，曹操對待妻與子及所有女性的態度。

不僅對待女性有情有義，而且在曹操的眼中，人才不分性別，他用黃金千兩、白璧一雙贖回了中國古代四大才女之一的蔡琰。這在古代女子地位極低的男權社會，可謂意義重大。曹操一舉既提高了女子的社會地位，表達了對處于苦難中的人民的深切同情，又向天下昭示了招賢的決心和勇氣。

而蔡琰也不負曹操所望，作為建安文學群體中唯一的女詩人，苦難的經歷成就蔡琰的文學才華，一曲《胡笳十八拍》吟出了亂世女子的悲歌，一首《悲憤詩》 表達了蔡琰對亂世的悲憤和對治世的向往。而正因為有了蔡琰的這曲亂世悲音，才使建安文學從三國文學中脫穎而出。

四、好文學

曹操在外定武功的同時，還內興文學。

曹操的詩，吐納日月，吞吐星漢。《三國志》有曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”的記載，“周公吐哺，天下歸心。”何等的胸懷。“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”何等的志向！正所謂“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”

曹操的文章實而不華，他引領的建安文風也是追求樸實、自然。曹操本性尚節儉，而且家教極嚴，甚至因兒媳衣繡登臺而命其自縊，所以其文風即是其本性的體現。孔融文風的“浮艷”，大概也是他不為曹操所容的原因吧。

在某種意義上說，是曹操成就了建安文學，而在某種意義上也可以說是建安文學成就了曹操。因為建安文學產生于三國前期，即產生于魏蜀吳三國的角逐中。而建安文學在三國之中獨領風騷，這也預示了魏國在角逐中的最后勝出。因為其實有時候文化的領先較之政治、軍事上的較量對戰爭的勝利有著更為重要的意義。當然，這種文化必須具有恢弘的氣勢，能夠氣壓群雄。

舉兩個例子，一正一反。正例是偉大領袖毛澤東在赴重慶談判期間，一首《沁園春.雪》以其宏大的氣勢橫掃大江南北，樹立了共產黨的正面形象，蔣介石傾其所有文人之力也寫不出一首與之抗衡的詩作，最終歷史選擇了毛澤東來領導中國；反例是南唐后主李煜，作為一代詞主，佳作不少，但流露出的都是陰陽顛倒、柔弱的文風，這些預示了他最后的悲劇命運和國家的衰亡。

而建安文學的風格與毛澤東《沁園春.雪》的風格可以說有異曲同工之妙。建安文學以蔡琰為代表大都飽經憂患，正因為飽經憂患，才對人民的苦難產生深切的同情，才對社會現實深切關注。以曹操最為典型，他的《蒿里行》成為漢末實錄，蔡文姬的《悲憤詩》表達了對戰亂中婦女命運的深切同情。建安文學繼承了《詩經》、漢樂府的現實主義傳統，詩歌創作真實地反映了那個時代的社會現實。正因為對社會現實和人民疾苦的關切，所以建安文人大都具有拯時救物的志向。因之他們的詩作大都慷慨悲涼。慷慨即大氣，不固步自封，而是傳承文學精華并將其融入自己的詩作中，胸襟開闊，胸懷天下。如曹操的《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”，吟出了對人才的渴求和胸懷統一大業的志向。曹植的《白馬篇》“名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”表達了渴望建功立業的理想和抱負。建安文學慷慨悲涼的風格即是一種豪雄之氣，而建安文學的獨領風騷則預示了曹操的霸業將成。

[1]魏建.中國文學[M].齊魯書社，2001.

[2]陳紹偉.毛澤東詩詞辭典[Z].長江文藝出版社，2004.

[3]朱向前.毛澤東詩詞的另一種解讀[M].人民出版社，2008.

[4]易中天.品三國[M].上海文藝出版社，2014.

(編輯：董 蕾)

2014-07-20

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A

2095-7238(2014)09-0089-03

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.09.017