殉道者的慷慨悲歌
——析嵇康《與山巨源絕交書》

桑圣彤

(齊魯書社圖書營銷中心，濟南 250002)

殉道者的慷慨悲歌
——析嵇康《與山巨源絕交書》

桑圣彤

(齊魯書社圖書營銷中心，濟南 250002)

《與山巨源絕交書》乃嵇康“志氣所托”之作， 典型地強調了個體本位的價值立場，充滿了無畏的反叛與理性的懷疑精神，呈現出尖刻的譏諷與坦誠的對話姿態，文本表達了嵇康復雜矛盾的士人心態，映射出鮮明的時代風貌和巨大的文化價值。

魏晉；嵇康；個體價值立場；士人心態

《與山巨源絕交書》寫于司馬氏政權殺氣騰騰、緊鑼密鼓地誅鋤異己、謀求篡位自代的黑暗恐怖中。此時的統治者迫切需要籠絡和安撫人心，他們企圖利用嵇康在文人士大夫中的影響，威逼利誘其作為改朝換代、穩固統治的幫兇。嵇康作為一代名士，很清楚自己面臨的處境：身為曹魏宗室成員的他異常鄙視和痛恨司馬氏的殘暴虛偽，且喜歡“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發”[1]，斷然不會接受司馬氏集團的誘逼；但如果回擊他們，拒絕合作的話，很可能會招來殺身之禍。這無疑使其陷入了兩難的境地。這近乎悖論的宿命并沒有使他沉默，“循性而動”[1]的他還是選擇了從其樂，舍其懼的絕交，以恣肆奔放、灑脫犀利的文筆，表白了自己不堪流俗、不拘虛偽禮法、絕不與司馬氏集團同流合污的堅定立場，明確闡發了自己愿“守陋巷，教養子孫，日與親舊敘離間，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲”[1]的恬淡人生觀。文本以書信的形式，不拘成法，不避俚俗，遣心而論，具有極為深邃的思想性和動人心魄的藝術魅力。下面就從幾個方面談幾點個人的理解。

一、突出地強調了個體本位的價值立場

李澤厚在《美的歷程》一書中談到魏晉風度、人的覺醒時說：“是在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重大發現、思索、把握和追求。”[2]的確，細讀全文，我們時時被一種在恣肆汪洋的語勢中裹夾的理性所震撼。嵇康自幼“恃愛肆姐，不訓不師”，他不崇慕通常意義上的圣賢，不拘理俗，能清醒而自覺地站在生命個體價值立場上觀察和認識問題，最大限度地擺脫了所謂的“理”“道”等的羈約，從而使得他的觀點強烈地帶有思想解放的色彩。嵇康說：“故君子百行，殊途同致，循性而動，各附所安。”[1]這就內在地肯定和發現了個體自身的能動性和理智性。而此前皓首經學的知識者卻一直在依附和自發中徘徊，崇信儒家群體本位論，“修身、齊家、治國、平天下”幾乎成了一切知識分子所必須遵從的人生之路。在儒家廟堂理念的強勢籠罩下，很多人都迷失了自我，泯滅了主體精神，一味地為一種被標榜的崇高赴湯蹈火、殫精竭慮。嵇康雖“剛腸疾惡，輕肆直言”，但他的確是在司馬氏時代血雨腥風里成熟了，他能在囂塵鳴聒中進行內向型獨立思考，在深刻明辨自然與人的互動關系中把我自我。他在《釋私論》中說：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。”[1]意即人只有正確認識自我，才能超越名教而走向自然。個體不被欲望所牽贅，就能在人生道路上明察貴賤，做到通達明智。可見，深受莊老思想影響的嵇康，非常鮮明地為自己樹起了個體價值本位的大旗，以恬淡曠達的心境去洞悉世情，就能擺脫桎梏，清醒理智地作出判斷。因此，高揚人的主體精神，成為魏晉時代人的覺醒的最重要的標志。

二、充滿了無畏的反叛與理性的懷疑精神

主體性的追求是與對外物的否定聯系在一起的。人的覺醒恰恰是在對舊傳統、舊信仰、舊價值、舊風習的破壞、對抗和懷疑中取得的。此文中，嵇康旁征博引，搜羅了古往今來形形色色的生存觀念、處事模式：有處朝廷而不出，但兼善不渝的；有入山林而不反，卻自得而無悶的；還有不媚于世、隱居獨處的。他們都能自得其樂，無可厚非。但嵇康最為反感的是：“羞庖人之獨割，引尸祝以自助”[1]，對于統治者這種用庸俗不堪、不甚高明又令人作嘔的卑鄙嘴臉來拉人下水的丑惡行徑，嵇康給予了辛辣的諷刺與有力的回擊。他用極生動且富漫畫式的描述嘲弄和揶揄了當權者：“有必不可堪者七，甚不可堪者二。”[1]在這九個條目里，實質上就蘊含了他對于虛偽的禮教、丑惡的政治的深刻揭露與鞭撻。與“禮”相對，他崇尚“簡”，與榮進相背，他鐘愛“任實”；不喜被“馴育見羈”，而愿思“長林豐草”，痛恨矯飾虛偽，而傾心于自然真實。 可以說，在社會生活的各個方面，嵇康都給予了全面的否定和截然相反的答案。尤其為時賢后人所感佩的是他那句“非湯武而薄周孔”的豪言，僅此一點，嵇康就可以不朽地活在歷史和現實人們的心中。魯迅先生對此有精辟論述。

看似嵇康好像有意針對司馬氏集團的篡權行為而感發此論，從而要進行公開偏激的挑戰。其實，嵇康這種反傳統精神由來已久，并始終貫穿于其生命的大部分時間內。他曾寫過一部《圣賢高士傳》，現在大部分篇章都已散佚。在這部書中，嵇康依據自己對圣賢的理解，為歷代的圣賢高士立傳作評，其中有讓國隱居的許由、延陵季子、莊周、伯成子高；淡泊寡欲的巢父、長沮；深得自然之道的老子、廣成子。他們游于天人之野，安貧樂道，不慕功名利祿，是嵇康的益友和精神導師。但一些傳統的圣賢人物，如堯、舜、禹、湯、文、武、周孔都沒有被列入。可見嵇康對舊傳統、舊禮教的沖擊和反思是異常理智的、慎重的，是經過自己深入思考和理性過濾的。當然，反叛和懷疑是基于廣采博取，對此分析后的個體判斷之上的。然而反叛也好，懷疑也罷，嵇康只不過是在堅持個體價值立場的前提下，鮮明地闡發了個人的見解，在他的對手看來是“異端”，用我們今天的理性開觀照，敢說真心話，這實在是必然的可欽佩的了。

三、呈現出尖刻的譏諷與坦誠的對話姿態

嵇康的言辭，處處凸顯譏鋒，既是為了闡明自己的觀點，又是借此發泄內心的憤懣。文中幾處回擊堪稱經典絕倫。開頭他即化用《莊子》中的典故，一針見血地指出山濤拉他入仕的心虛理虧和小丑嘴臉。“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥。”[1]讓讀者幾乎可以窺見當時山濤的窘態。接下來，他又用《莊子》中的典故“不可自見好章甫，強越人以文冕也，己嗜臭腐，養鴛雛以無鼠也。”[1]告誡山濤不要以小人之心度自己之腹，極盡辛辣諷刺之能事。筆如尖刀，字如戈矛。其實這些尖刻之極具有強烈的鄙薄性的話語足可讓山濤望而卻步，尷尬不堪。但作者最后又用野人曝背、芹子美食的掌故，又一次襲擊了山濤，使諷刺挖苦達到無以復加的程度。諷刺是機智的外在表現，這些言論足見嵇康淵博的學識與睿智的頭腦，也是他“輕肆直言，遇事而發”的生動寫照，令讀者在酣暢淋漓中體悟魏晉名士的魅力。

但值得我們注意的是，嵇康很清楚自己直接面對的不是猙獰可鄙的司馬昭，而是自己相知已久的老朋友，同在竹林下飲過酒，談過玄，他盡管有“好盡之累”，憤激之情不可遏抑，卻又能理智平等地和山濤娓娓談心，盡可能地曉之以理，動之以情，最大程度地節制偏激。“性有所不堪，真不可強。”也許，此時嵇康的心中有撕裂的疼痛，火山爆發狀的激蕩，無論他多么痛惜自己的好友與他分道揚鑣，但內心深處還是對朋友抱以應有的尊重和理解。他試圖搭建一個對話的平臺：“夫人之相知，貴識其天性，因而濟之”[1]，憑他對山濤的理解與熟悉程度，心中早就明白山濤的選擇也是有其道理和原則的，這源于他們哲學觀點和文化性格的分歧，事實上無可指責。文中，嵇康還是能做到“體物通達”的，只是告誡他人各有志，不要強人所難。“志氣所托，不可奪也。”[1]尤其可貴的是，嵇康還用充滿凄寂與柔情的筆調動之以情，綿密坦誠地道出了自己的志向。因此，我們不能否認，就個人感情而言，他還是渴望和山濤溝通的，希望得到他理解的，辛辣機智的挖苦與坦誠綿邈的對話并不矛盾，這只是一個問題的兩個方面而已。

四、結語

魯迅先生說：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對。”[3]細讀全文不難體會到，嵇康所謂的縱情適性、凌厲超邁中其實暗含無奈，瀟灑狷狂、輕肆直言中隱藏著痛苦。聰明的嵇康不會意識到由此“書”而帶來的嚴重后果。《三國志》：“自說不堪流俗，而非薄湯武；大將軍聞而怒焉。”[4]嵇康為堅持自己的信念、價值觀付出了生命的代價，隨后在景元三年，司馬氏集團借呂安兄弟案件殺死了嵇康。如魯迅所言，他是非死不可的。身為曹魏皇室成員的他雖然輕世肆志，所托不群，但基于古代知識分子的深層歷史使命感，他是不愿看到司馬氏集團肆意踐踏社會秩序，誅殺異己的霸權主義行徑的，于是，仗義執言，慷慨陳詞，奏響了聲討虛偽名教的悲歌。這是一切正直的知識分子都無法擺脫的近乎宿命的自殺式殉道。他忘記了，也許永遠做不到道士孫登對他的勸誡：“今子才多識寡，難乎免于今之世矣，子無多求！”[1]理想人格與現實人生的矛盾是他自身無法超脫的悖論：本可成仙，今卻變鬼。也許嵇康在臨死前彈起《廣陵散》的時刻，他的手一定在顫抖，他的心一定在滴血。無怪乎明代李贄慨嘆：“峻絕可畏，千載之下，猶可想見其人。”[5]

[1]戴明楊.嵇康集校注[M].北京：人民文學出版社，1962.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981.

[3]魯迅.魯迅全集：第三卷[M].北京：人民文學出版社，2005.

[4]盧弼.三國志集解[M].北京：中華書局，1982.

[5]李贄.焚書·續焚書[M].北京：中華書局，2011.

(編輯：董 蕾)

2014-05-22

K204

A

2095-7238(2014)07-0091-03

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.07.021