淺論“青天”及《故都的秋》中“碧綠的天色”

林曉敏

【內(nèi)容摘要】本文主要是在講授《故都的秋》一文中，由學(xué)生的提問引發(fā)自己對于色彩的一些理解，在現(xiàn)實(shí)生活容易將顏色的分類和顏色的象征混淆，文章主要對二者的區(qū)分進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

【關(guān)鍵詞】青天 《故都的秋》 碧綠的天色

在講授郁達(dá)夫《故都的秋》時(shí)，有學(xué)生提出這樣一個(gè)問題：“……早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”

天空怎么會(huì)是“碧綠”的呢？“青天”又如何理解呢？回答這個(gè)問題，讓我們先從顏色說起。

英國物理學(xué)家牛頓，用棱鏡成功地分離出彩虹中的各種顏色，成為最早利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來解釋顏色的先驅(qū)。這種對顏色“純科學(xué)”的解釋在19世紀(jì)時(shí)就遭到德國文學(xué)家歌德的批駁。歌德在其《色彩論》中這樣說：

我們從未充分考慮過這個(gè)問題：嚴(yán)格來說，語言只是象征的和比喻的，它從來不能直接地表達(dá)事物，只能間接地反映事物。古往今來，概莫能外。顏色尤其如此，它只能不完全地表露出來，供人觀察。或許我們更應(yīng)稱之為“屬性”，而非“物質(zhì)”。屬性在自然中變動(dòng)不息。屬性變動(dòng)不息，而我們又有必要描述它們。因此，我們極力尋找其中的規(guī)律，至少也要對其進(jìn)行象征性的描述。

在這段話中，歌德表明了顏色是人類視覺的產(chǎn)物，是大腦對外來信息處理的結(jié)果，除了表述顏色本質(zhì)之外，還牽涉到顏色的象征和比喻。研究顏色詞時(shí)所遇到的困難，可能是由語言本身引發(fā)的。

在傳統(tǒng)文學(xué)中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)顏色詞的混亂使用。這種混亂使用往往會(huì)造成讀者的困擾，例如“碧綠的天色”。不同的作者和注解家對同一個(gè)顏色詞往往有著不同的理解，同一個(gè)人對同一個(gè)顏色詞的理解也常常是因文而異。

分析這種混亂狀況可從兩個(gè)方面入手：顏色的分類和顏色的象征。

首先，從顏色分類方面，同一個(gè)顏色詞在不同時(shí)代所指的顏色范圍并不相同，顏色的內(nèi)涵與外延也會(huì)因時(shí)因地而異。當(dāng)我們解釋古代的顏色詞時(shí)需要非常謹(jǐn)慎，因?yàn)槲覀儫o法確定現(xiàn)代人和古代人對同一個(gè)顏色詞的界定是否一致。比如有學(xué)者指出，黑、白、黃、紅四種顏色在我國商代的甲骨文中就已出現(xiàn)，且沿用至今。但是，在甲骨文中，這四種顏色的外延比現(xiàn)代漢語中的外延要廣泛得多：在甲骨文中，“黑”并不指純黑，還包括黑灰色，“白”并不指純白，包括淺灰色和淺黃色，“黃”包括褐色，“紅”則包括黃色和橙色。常見的情況是，顏色詞本身我們?nèi)栽谑褂茫墒撬傅念伾延胁煌?/p>

“青”字亦是如此。

現(xiàn)代漢語中使用“青”字，往往指“深藍(lán)色”或“接近黑色（臉色發(fā)青）”，但是同時(shí)又包含綠色。必修三《勸學(xué)》中有“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”青在這里注解為靛青。百度百科中認(rèn)為靛青就是靛藍(lán)，所以此處的青則指深藍(lán)色。

除了《勸學(xué)》，人教版必修教材中關(guān)于“青”的語句還有如下一些：《荷塘月色》“薄薄的青霧浮起在荷塘里”，《故都的秋》“著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人”，《孔雀東南飛》“新婦入青廬”，《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”，《滕王閣序》“不墜青云之志”等。在這里，用青字來形容的事物涵蓋服飾、植物、器用等，由此推論，青往往表現(xiàn)的是藍(lán)、綠、黑以及另外的一些顏色。然而其中的關(guān)鍵并不在于色素，不在于顏色的本質(zhì)，而在于一種濃度和光亮度。例如，“青冢”表現(xiàn)的是青草的繁茂，“青霧”表現(xiàn)的是月色下薄霧的濃淡，“青衿”表現(xiàn)的是服飾顏色的純正，而“青天”則呈現(xiàn)的是晴空萬里，藍(lán)幽幽的天空，而并非白云縹緲或陰云密布的天空。“青”字在這里并不是一種限定，而是一種修飾，是顏色的外延。

除了青天，古代還常常用“蒼”來形容天空。僅以必修五《逍遙游》為例，文中有“絕云氣，負(fù)青天。”有意思的是文中還提出了個(gè)問題：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”這里的“蒼”和“青”應(yīng)該是同義詞，都指深藍(lán)色，但又是濃度和明暗度不同的兩個(gè)詞語。天空的色彩并不是固定不變的。每一個(gè)人對同樣一片天空的濃度和明暗度也會(huì)出現(xiàn)不同。所以，這種多變性和不確定性導(dǎo)致天空顏色出現(xiàn)了多種描述，同一個(gè)顏色出現(xiàn)了兩個(gè)不同的詞語來指稱。同時(shí)，也因?yàn)楣沤裨~語的內(nèi)涵與外延的不同，天空才有了“青天”“蒼天”“藍(lán)天”的不同表述。

古代與現(xiàn)代在顏色表述上出現(xiàn)不同的原因除了顏色的分類，還有顏色的象征。所謂顏色的象征性，是指顏色對人的心理作用。顏色作為一種造型手段，除了完成造型任務(wù)之外，很重要的一個(gè)作用就是利用色彩進(jìn)行表情達(dá)意，表人物和作者之情，達(dá)作品之意。基于人們對生活經(jīng)歷的總結(jié)，綠色是植物的色彩，所以綠色往往象征著生命和成長，希望與和平，安詳與充實(shí)。

眾所周知，顏色常常用來表達(dá)或象征人的感情和情緒，而這種象征又與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。有的顏色象征吉祥，有點(diǎn)顏色代表警示。人類對顏色的感知，常常通過類比與某種自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。例如紅色使人們聯(lián)想到火和血，往往象征著警戒；綠色則喚起人們對樹木和自然的記憶，往往象征的和諧。但是，這種象征卻并非簡單純一。如紅色在一些場合又被認(rèn)為是一種喜慶與祥和，綠色在某些觀念里又代表著陰冷和恐怖。因此，要充分理解顏色的內(nèi)涵和象征，必須進(jìn)入到具體的文化語境中。

人教版必修教材中關(guān)于“碧”和“綠”的語句很多：《荷塘月色》“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星”“這便宛然有了一道凝碧的波痕”《孔雀東南飛》“綠碧青絲繩”，《林黛玉進(jìn)賈府》“幾個(gè)穿紅著綠的丫頭”，《沁園春·長沙》“漫江碧透”，《邊城》“三十只綠頭長頸大雄鴨”，《小狗包弟》“在綠草如茵的時(shí)節(jié)”，《故都的秋》“很高很高的碧綠的天色”。以上事例中，“碧”和“綠”分別形容水色、天色、服飾、動(dòng)物及器用。值得注意的是，提到“綠”字，常常指稱具體的顏色，而提到“碧”字，往往有著象征和比喻的意味在里面。

“碧”字在許慎《說文解字》中這樣解釋：石之青美者，從玉，從石。其實(shí)，碧就是一種玉。賀知章《詠柳》中寫道：碧玉妝成一樹高。此處的碧玉既用來指稱春天里新柳吐綠時(shí)的綠意盎然及玉一般的溫潤瑩透，同時(shí)還象征南朝宋汝陽王的名叫碧玉的小妾。一個(gè)“碧玉”既寫出新柳的顏色，還寫出新柳的娉婷姿態(tài)。在這里，“碧”字兼具顏色和象征義。再看李白的《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，此處用“碧”形容出晴空萬里的景象。玉一樣的天空，并非顏色的表現(xiàn)，而是溫潤平和的天氣，表達(dá)出對好友出行時(shí)一帆風(fēng)順的美好祝愿。

回到《故都的秋》：

在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花的藍(lán)朵，自然而然地也能感覺到十分的秋意。

理解這段關(guān)于秋天故都的景色描寫，關(guān)鍵在最后的“感覺到十分的秋意”。作者筆觸的重點(diǎn)不是描摹秋景，而是“感受秋意”，是對秋天的感覺。那么，由此得到的是，所謂“碧綠的天色”并不是色彩的實(shí)際指向，而是那種“碧”一樣象征著寧靜祥和的感受，這種感受正是郁達(dá)夫不遠(yuǎn)千里，從嘈雜紛繁的南方趕往故都所要追尋的那種“來得清，來得靜，來得悲涼”的秋意。

顏色是現(xiàn)實(shí)世界的一部分。在眼花繚亂的色彩面前，一種視覺疲勞往往令我們對顏色的反應(yīng)正在失去靈魂的觸動(dòng)。然而，在面對文學(xué)作品中的一些顏色詞時(shí)，我們必須讓視覺回復(fù)到心靈，用心靈去揣摩百年前、千年前的某個(gè)詩人對于顏色的觸動(dòng)。本文的探究只是一個(gè)開始，由于顏色還常常具有一種超強(qiáng)的認(rèn)知性，顏色還可以進(jìn)入到精神領(lǐng)域，或是表示某種感性上的理念，或是上升到象征性的高度，所以對文學(xué)作品中顏色的鑒賞還應(yīng)該進(jìn)一步深入。

（作者單位：陜西省西安市曲江第一中學(xué)）