從《紀效新書》和《練兵實紀》看戚繼光的軍事教育思想

侯陽

摘 要：戚繼光的軍事思想主要集中在《紀效新書》和《練兵實紀》中，作為其軍事思想重要組成部分的軍事教育思想，也同樣為后人所矚目。他的軍事教育思想主要包括了為誰而戰、愛護士卒、“實戰”訓練、嚴肅軍紀和尊師重教等五個方面。這些思想對我軍的發展仍然有著十分重要的借鑒意義。

關鍵詞：戚繼光；《紀效新書》；《練兵實紀》；軍事教育思想

中圖分類號：E20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）06-0275-02

戚繼光（1528—1588），字元敬，號南塘，祖籍安徽定遠。他繼承了中國古代軍事思想的優良傳統，總結了自己練兵作戰的經驗，寫下了眾多的軍事著作，如《紀效新書》、《練兵實紀》、《儲練通論》、《哨守條約》，以及《孟諸公武略類編》和《洪尚書重補戚少保南北平定略》等。尤其是《紀效新書》和《練兵實紀》，被稱為“中國軍事教育史上最早最完整的軍事教育專著”。而本文則主要從以上兩書①入手，來研究戚繼光的軍事教育思想。

戚繼光的軍事教育思想體系龐雜、條目眾多，現僅就幾點關鍵內容做一簡單梳理。

一、為誰而戰

為誰而戰，這是一個關乎責任與使命的問題。只有確立了為誰而戰、為何而戰的奮斗目標，才能在日常中辛勤訓練，在戰場上奮勇拼殺。戚繼光就反復強調，養兵的目的即在衛國保民。他對士兵說：“凡你們當兵之日，雖刮風下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分，這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來的。你在家哪個不是耕種的百姓，你肯思量在家種田時辦納的苦楚艱難，即當思今日食銀容易，又不用你耕種擔作。養了一年，不過望你一二陣殺勝，你不肯殺賊保障他，養你何用？”隨后又說：“凡你們本為立功名報效而集。兵是殺賊的東西，賊是殺百姓的東西，百姓豈不是要你們去殺賊！設使你們果肯殺賊，守軍法，不擾害地方，百姓如何不奉承，官府如何不愛重！……今練之后，但凡軍行，必是依令抬營，一人不得攙越生事。”通過士兵與百姓、官府的利害關系，來教育士兵要懂得為衛國保民而戰的道理。

二、愛護士卒

這點主要是從軍官的角度來闡發的。戚繼光針對當時軍中存在的拿士兵當奴仆使喚的普遍現象，曾說“位有貴賤，身無貴賤”。他認為，“將誠勇以力相敵，不過數人極矣。數十萬之眾，非一人可當，必賴士卒”。

緊接著，他又把普通士兵的地位提到了一個新的高度，他說：“凡軍稱曰軍士、戰士、力士、勇士、義士、士卒。夫必稱曰士者，所以貴之也。朝廷之命名貴士如此，所以望之出力疆場，衛國保民，其責非輕。今卻使之為轎夫廝役，以廝役待士，而欲其出死力，捐命御寇，有是理哉？”把士兵和排在中國古代四大階層首位的“士”聯系起來，可見對他們的尊重。

戚繼光還要求軍官平日要率先垂范，嚴于律己、身先士卒，與士兵同甘共苦。“平居之時，實心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之；入操之時，虛心公念，犯必不救，至親不私，必信必果；出征之日，身先士卒；臨財之際，均分義讓。”之所以這樣做，其原因是：“夫士卒雖愚，最易感動。死生雖大，有因一言一縷之恩，而甘死不辭者。”

他說：“所謂身先士卒者，非獨臨陣身先，件件苦處要當身先；所謂同滋味者，非獨患難時同滋味，平處時亦要同滋味”。具體來講，“（軍官當）或親執湯藥以調下卒；或同勞苦，以共跋涉；或夜宿隊伍之中；或出其私積之物。雖士卒一尺之器，亦親經較驗，而身先習之為諸士倡。夜無終寢之席，日無不吐之哺，此心時刻無或少怠”。只有這樣，才能使三軍歸心，自覺地聽從指揮，才能在日常中提高效率、在戰場上英勇殺敵。

三、“實戰”訓練

戚繼光主張訓練要講究實用，不搞花架子。他痛斥當時軍隊的訓練，稱：“今所習所學，通是一個虛套。其臨陣的真法真令，真營真藝，原無一字相合。及其臨陣，又出一番新法令，卻與平時耳目聞見無一相同。如此就操一千年，便有何用？臨時還是生的。且如各色器技營陣，殺人的勾當，豈是好看的。今之閱者，看武藝，但要看周旋左右，滿片花草；看營陣，但要周旋華彩，視為戲局套數……此是花法勝，而對手功夫漸迷，武藝之病也；虛文張，而真營卻廢，制陣之病也……”

為此，他要求訓練要從實戰出發，戰術訓練、兵器訓練以及訓練難度等都要符合實戰需要。“若是平日教場所操練，金鼓號令，行伍營陣，器技手藝，一一都是臨陣一般，件件都是對大敵實用之物，便學一日有一日受用，學一件有一件助膽，所謂藝高人膽大也。學則便熟，不學便生。學的便會殺賊，保得自己性命，立得功；不學便被賊殺。你們知道這個緣故，豈肯不學！今凡教場內行一令、舉一號、立一旗、排一陣、操一技、學一藝，都是臨陣時用的實事。臨陣行不得的，今便不操，不使你學。到彼時實行出，實用出，爾官軍方信之。”

在強調刻苦訓練的重要性時，他認為“（武藝）是爾等當兵防身殺賊立功的勾當。爾武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺爾；若武藝不如他，他決殺了你”。在個人武藝熟練的基礎上，還要加強營陣訓練。營陣訓練不僅在操場上進行，還要到野外實地操練。只有這樣，“臨時方無差錯。若操于場，不操于野，終未見實境，臨時仍是不合彀”。

此外，他還表述了訓練不止于教場的思想。“夫陳師鞠旅，列眾于場，謂之操練，爾等知之矣。殊不知教場操練，不過明金鼓號金，習射、打、擊、刺手藝之能。此等事不是在人家房門院墻內做得，故設教場操練之。平時在各歇家之時，若肯心心在當兵，起念一心，以殺賊為計，蓄養銳氣，修治軍裝，講明法令，通之以情，結之以心，何嘗不是操練也。”

四、嚴肅軍紀

如果士兵只有殺敵本領，而無嚴格的紀律，這樣的軍隊是沒有戰斗力的。因此，戚繼光一向注重軍隊紀律，強調部隊的紀律訓練與武藝訓練應同時進行，“藝與法令，當并行不悖者”。同時，執行軍紀要從嚴，在獎懲方面，也要不避親仇。“凡賞罰，軍中要柄，若該賞處，就是平時要害我的冤家，有功也是賞，有患難也是扶持看顧；若犯軍令，就是我的親子侄，也要依法施行，決不干預恩仇。”

他說：“凡古人馭軍，曾有兵因天雨取民間一笠以遮鎧者，亦斬首示眾。況砍伐人樹株，作踐人田產，燒毀人房屋，奸淫作盜，割取亡兵的死頭，殺被擄的男子，污被擄的婦人，甚至妄殺平民假充賊級，天理不容，王法不宥者，有犯，決以軍法從事抵命。”

針對當時明軍存在的陋習，擬定了詳細的懲罰措施，而且頗為嚴厲，這也正反應了戚繼光對軍隊日常紀律的重視程度。

戚繼光認為，戰場上應嚴格遵守紀律，切實執行各項條令條例，是戰爭取勝重要保障。他說：“古今名將用兵，未有無節制、號令，不用金鼓、旗幡，而浪戰百勝者。”他在《紀效新書·號令篇》中要求將士：“如擂鼓該進，就是前面有水有火，若擂鼓不住便往，水里火里，也要前去。如鳴金該退，就是前面有金山銀山，若金鳴不止，也要依令退回。”凡違令者，皆以軍法處置。

五、尊師重教

戚繼光非常重視軍人的培養教育工作。然而“教習之道，須先重師禮。古云，師道立而善人多。教師之類，于位甚卑。然在兵卒之間，即師傅之尊也。”把軍隊中的尊師放在重教之前，毫無疑問在當時是頗有見地的。他隨即又言：“師道不立，則言不信，教之不遵，學之不習，習而不悅，師道廢而教無成矣。須于兵卒間隆以師禮，付以便宜。凡士兵之不聽教者，得徑行責治，稟官示以軍法。將士頭目，皆習其業。”只有尊重教師，學習才能有收獲。當然，這里的教師不僅僅限于上級指派的軍官，也包括普通的、有一技之長的士兵。

當然，戚繼光的重教思想在設立武學館這一點上體現的更為集中。戚繼光興辦的武學館，每期招收學員300多人，學習和訓練時間為三年。對于武學館的學員選擇問題，戚繼光主張“無分于武弁也，無分于草萊也，無分于生儒也，遴其有志于武者，群督而理之”。就是說學員主要從部隊初級軍官、優秀戰士、世襲武職之家的子弟和武生員中挑選，不論出身如何，只要有志于軍事工作，都可以挑選來武學館受訓。

對于學員畢業后的分配使用原則，戚繼光主張學員畢業后到部隊去接受訓練和實踐檢驗，然后再根據學員德才擇優錄用。他說：“諸藝俱通，然后付各實用營中習教陣法操法。俟其習有成效，然后總調一處考校之；果為精通，又再付各有事地方將領，隨營出征，習臨敵真戰真法。俟效而量才擢用。”他把經過考核的學員分為三等：第一等“兼以文義，雅有德量，則大將也”。對于具有較高文化修養與軍事理論修養，品德高尚且有度量的，可為大將。第二等“優于技藝，勵于鼓舞，短于文學，則偏裨也”。有些學員武藝很好，作戰勇敢，但因缺乏文才，難成文武兼備者，只能擔任副職。第三等“才有余而志不足以當之，勇有余而志不足而承之，皆小將也”。有些學員或有才華或作戰勇猛，但卻胸無大志、沒有高尚的情操，就只能當下級軍官。

言而總之，“從明朝后期到十九世紀五六十年代直至其后的一段時間，戚繼光軍事思想已成為中國軍事領域的主導思想。”“……戚繼光是站在當時社會軍事思潮的前列，領導著這個思潮，推動著這個思潮前進的。也正是因為如此，它確立了戚繼光在中國軍事思想史上的地位。戚繼光對中國兵學的貢獻即使不能同孫武并駕齊驅，也是繼孫武之后的第一人。”作為戚繼光軍事思想重要組成部分的軍事教育思想，自然也是對后人產生深遠影響。中國自明以后直至近代的軍事訓練、軍事教育，也多半是奉其為圭臬。

認真學習與深入研究戚繼光的軍事教育思想，對于我們大膽探索和改革軍事教育的內容和方法，形成一整套適合我軍特點的現代軍事教育制度，以履行好新世紀新階段我軍的歷史使命，有具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

參考文獻：

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[2] 紀昀，等.四庫全書[M].臺北：臺灣商務印書館，1983.

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