李白辭賦用典研究

趙朝芳

（貴州師范大學文學院，貴州貴陽550001）

李白辭賦用典研究

趙朝芳

（貴州師范大學文學院，貴州貴陽550001）

李白辭賦用典來源廣泛，經史子集無所不包。且辭賦用典靈活自如，取舍得當。從用典類型看：一是語典的運用，使得文句典雅含蓄，意蘊豐富；二是事典的運用，這是李白思想的外化，是彰顯情感的藝術手法。

李白；賦；用典

劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”含義：“據事以類義，援古以證今”［1］。即祖述前人話語以表達自我情感。用典需承載一定的文化內涵，必須要求作家有深厚的文化素養方能達之。歷來大多數學者研究李杜，都言“李白是天才詩人，以才勝，杜甫以學力勝”。然而，并不盡然，李白是才力和學力相結合，從其詩文用典便可得知。在《上安州裴長史》一詩中言己“五歲頌六甲，十歲觀百家，軒轅以來,頗得聞矣，常橫經籍書,制作不倦，迄于今三十春矣”［2］1058。可見李白自幼就熟讀各家經典，為詩文創作積累豐厚的素材，加之后來遍覽祖國的名山大川，使之見識更為廣博。所以，其辭賦用典是信手拈來，如數家珍。

李白現存八篇賦，三篇大賦《大鵬賦》《明堂賦》《大獵賦》，五篇抒情小賦《擬恨賦》《惜馀春賦》《愁陽春賦》《悲清秋賦》《劍閣賦》，八篇賦中典故的運用涉及經、史、子、集等各家經典，可謂包羅萬象。李白典故的選取，有神話傳說、歷史人物、經典詩詞的化用等。文章擬從事典和語典兩方面來研究李白賦的用典情況。

一、語典類分析

語典指變化前人詩句，沿用前人詩意的寫法，既要求師其意，又要故中求新。李白辭賦語典的化用，有以下來源：

（一）對儒家經典的化用

儒家經典是歷代文人必讀的書目。早在春秋時期，孔子就言“不讀詩，無以言”?？梢姟对娊洝吩诋敃r就已成為文人們交流和作文的素材。漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想的地位得以極大提升。唐時，唐玄宗命人修纂《五經正義》更是確定其正統地位。李白一生無論是政治思想，還是文學思想受儒家思想影響是相當大的，也極力推崇儒家正統文學。其古風十九首其一言“大雅久不作，吾衰竟誰陳”。詩中“雅”即指《詩經·大雅》，推而廣之，也指儒家經典，因為李白是極力推崇復古，推崇先秦文學的。先秦文學中，儒家經典是重中之重。由李白僅存的八篇賦中，對儒家經典的引用次數多達106處?？梢?，李白對儒家經典的熟悉程度。

在早期創作的《大鵬賦》中“憑陵乎昆侖”出自《左轉·襄公八年》“焚我郊保,馮陵我城郭”［3］；馮陵指梁軍交戰敵軍咄咄逼人的氣勢，此用來指大鵬振翅高飛逼近大山那種壯闊的氣勢，是李白早期思想性格的一種展現，豪放，睥睨一切，自信滿滿。

在中年創作的《明堂賦》《大獵賦》兩篇賦中，對儒家經典引用達92處。這兩篇賦是獻賦，以大賦的體制來創作，是為歌功頌德展現盛唐大國氣象。在這兩篇賦中，對儒家經典的化用大多是祭祀、禮儀、制度、官名等。如在《明堂賦》中描述祭祀制度時言“崇配天之規”，這一祭祀制度就選自《孝經》“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝”［4］。描述祭祀形式與所需物品“張龍旗與虹旌，攢金戟與玉戚”出自《詩經·周頌》“龍旂陽陽”與《公羊傳》“朱干玉戚，以舞大夏”。贊唐王施行順天時利萬民的制度言“蓋天皇先天，中宗奉天”出自《周易》“先天而天弗違，后天而奉天時”［5］。言唐王施行“孝”治天下的制度“蓋圣主之所以孝治天下而享祀窅冥也”出自《孝經》。《大獵賦》言“六宮斥其珠玉”中六宮指皇帝后宮的總稱，出自《周禮》“宮：夫人稱寢曰宮。后象王，立六宮而居之，正寢一，燕寢五”［6］。

晚年創作《惜馀春賦》言“想游女于峴北”，“游女”出自《詩·周南·漢廣》“漢有游女，不可求思”［7］51?！坝闻眰髡f遠古人鄭交甫在漢水遇見兩位游女，出于愛悅，上前索要她們的飾物。游女們送他玉佩，他放在了懷中，但是走了十幾步發現懷中空空如也，再回頭看那兩位女子也悠然不見。原來他們是漢水上的神女，是不可能得到的事物。李白創作《惜馀春賦》時，已是晚年，此時遭流放，生活落魄且功名未立。這對于一生熱衷功名的李白來說無疑是沮喪的,此借游女來指自己理想抱負縹緲不能得到的傷感。在此賦中言“批衛情于淇水”。“淇水”語出《詩經·衛風·竹竿》“淇水在右，泉源在左”［7］300。衛國的淇水，是青年男女游樂的地方，他們在這度過無憂無慮的青少年時代，因此，當他們遠離故鄉、思親懷鄉的時候，淇水很自然地浮現在腦際。淇水與家鄉、親人、親情，融化在一起，李白創作這篇賦的時候，正值流放夜郎的途中，旅途艱險必會對家鄉親朋頓生思念之情，賦中表達這一情感時借用淇水這一意象，更顯李白賦的博麗典雅。

（二）對漢魏六朝賦的化用

李白賦是獨具特色的，其賦創作既是對前代賦的繼承，更是揚棄與創新。有模仿漢大賦體制創制的《大獵賦》和《明堂賦》，又有承襲六朝賦“情真語至”特點的的抒情小賦，也有結合大賦和小賦特點的《大鵬賦》。他在《大獵賦》一文中言自己的辭賦觀“白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感天動神”［2］50。他既強調賦要言辭華麗，旨大意深，又要情真意切。李白是善于學習前人的，其賦中對前代賦的化用多達146處，足見李白對前代賦的學習與重視程度。

（三）對子書的化用

李白賦中對子書的化用也較多，據筆者統計，有55處，涉及子部書目有《莊子》《老子》《列子》《山海經》《神異經》《搜神傳》《穆天子傳》《抱樸子》《淮南子》等。如《大鵬賦》中為表現大鵬翱翔太空的氣勢時言“任公見之而罷釣”出自《莊子》任公釣魚的典故；《明堂賦》中盛贊大唐天子勤政惠民，天下大治時言“貴理國其若夢，幾華胥之故鄉”,華胥國出自《列子》；在《大獵賦》一文中，為表達天子狩獵方法之嚴密時言“蟭螟飛而不度”中“蟭螟”出自《列子》“江浦之間生么蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也，棲宿去來，蚊弗覺也：”［8］180為展現獵士之技藝言“巧聒更贏，妙兼蒱且”中“蒱且子”出自《淮南子》，《淮南子》一書中對“蒱且子”有詳細的記載。

二、事典類分析

（一）對神話傳說的引用

神話傳說我國寶貴精神財富，在文學史上有著很重要的地位。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想象和對自然事物形象化的方法，與后代作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。在李白的是詩文創作中，對神話傳說的引用較多，其來源不僅是民間傳說，也有各家經典中的記載。這不僅豐富李白作品的文化內涵，也是其借以表達思想感情的一種藝術手法。

李白賦對神話的引用有10處，《大鵬賦》寫到“精衛殷勤于銜木”，此用精衛填海典故，典出《山海經》“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。”［9］李白用此典表己追求理想當如精衛一般永不舍棄。另一篇賦《悲清秋賦》言“思釣鰲于滄州”用龍伯釣鰲典故，《列子》：“龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而暨五山之所，一釣而連六鰲。”［8］180李白用此典來表對能建立非凡事業的欽羨。又《惜馀春賦》曰：“愁帝子于湘南。”用娥皇、女英典故，對其墮水表深深遺憾，因此賦是李白晚年所作，對己年華逝去，功業未成也有深深遺憾。此外，還有海鳥鶢鶋、黃帝夢游華胥氏、蚩尤之戰、西王母、羲和馭日，夸父逐日、巫山神女等傳說，都為李白運用到賦中，增加辭賦神話色彩的同時也增加其浪漫主義的藝術感染力。

（二）對歷史人物的引用

李白的一生，受儒家“積極入仕”思想影響極深，熱衷功名，希望能得到君王賞識，實現自己“濟蒼生，安社稷”的遠大抱負。但現實總不盡人意，究其一生，也沒能在政治上大展宏圖。所以，其壯志未酬的苦悶常常借詩文表達出來。這樣，歷史上一些政治失意的人物必然成為李白賦中吟詠的對象。李白賦中事典化用都是經過精心選取，對歷史人物的引用有幾種情況，一是對人物的遭遇表示同情，二是對歷史人物的的際遇表羨慕，歷史人物就是今“我”的化身。在李白賦中，對歷史人物的引用有8位。在這些人物中，大多是政治失意，郁郁不得志之人；亦或是一朝得勢，被君王賞識重用的人。

李白一生懷才不遇，理想與現實之間總存在難以調和的矛盾，因此，他能在古代一些失志之人身上找到情感的相似點，并用到辭賦中來表達自己的情感。在其《擬恨賦》一文中，名為擬，實確抒寫自己的情感。在這一篇賦中，李白引“項王兵敗被圍，烏江自刎；易水送別，慷慨就義；屈原放逐，魂歸汨羅；阿嬌失寵，長門苔生；李斯見饞，禍及三族”的典故，每一位人物都曾顯赫可與太陽爭輝，然而富貴榮華只是過眼云煙，最后都抱憾而死，長埋青山黃土，這就是自然規律。李白擬江淹《恨賦》聊以自慰，正所謂借他人酒杯澆己之塊壘，復雜的環境不允許文人直抒自己的想法，只有選取歷史上和己相似的人物，借其來表達自己的心意和對社會的不滿與憤懣。

李白是極其自負之人，他不愿走科舉之路步入仕途，想憑借其才得到有名望之士的舉薦。在《與韓荊州書》中言：“白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”［2］1055即想通過文章做官實現自己理想抱負，在獻賦《大獵賦》中言“獲天寶于陳倉，載非熊于渭濱”［2］70，引呂望于渭陽垂釣而幸被文王偶遇，輔佐周朝，建立不朽功業的故事。既是羨慕又是自比，希望自己也能夠為君王所用，實現其“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，?？h清一”［2］1043的理想抱負。

李白賦作中的典故的運用，取材于經、史、子、集各家經典。實為李白賦作研究不可缺少的一個方面。縱觀李白僅存的八篇賦，從創作時間上看，都可以從側面來反映李白情感的變化。青年時期的縱橫飄逸、個性豪放到暮年慨嘆時光流逝，功業未成的苦悶?？傊畎踪x在唐賦中占據重要地位，是我國文學藝術殿堂里璀璨的瑰寶。

［1］劉勰.文心雕龍［M］.北京：中華書局，2005：253.

［2］王琦.李太白全集［M］.北京：中華書局，2010.

［3］丁遠.譯注左傳［M］.廣州：花城出版社，1998:196.

［4］汪受寬.孝經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2009：42.

［5］黃壽祺,張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2011:19.

［6］楊天宇.周禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：86

［7］王先謙.詩三家義集疏［M］.北京：中華書局，2011.

［8］張震.老子、庒子、列子［M］.長沙：岳麓書社，2008.

［9］陳成.山海經譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2011：114

Research on the Allusions of Li Bai’s Application of Fu

ZHAO Chao-fang
（The School of Chinses Literature,Guizhou Normal University,Guiyang 550001，Guizhou,China)

Many scholars who studied Li Bai,mainly focused on Li Bai’s poetry,indeed,Li’s poems were a peak which others cannot reach in the Tang Dynasty literature.Many scholars paid less attention to Li Bai’s application of Fu than his poetry,so many people ignored the value and significance of of Li Bai’application of Fu,however,we think it is essential to study his Fu in order to fully understand writing style of a writer.This paper is analyzed through the use of allusion eight pieces of Fu in Li Bai only,to explore the meaning and purpose of the fu action code.

Li Bai;Fu;allusion

I207.2

A

1007-5348（2014）05-0019-03

（責任編輯：吳有定）

2014－03－18

趙朝芳（1987-），女，貴州遵義人，貴州師范大學文學院碩士生，主要從事唐宋文學研究。