空間敘事與中國敘事學(xué)的“前世今生”

田曉琳

（吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首416000）

引言

前不久在參加某高校承辦的中外文學(xué)批評思潮學(xué)習(xí)交流時，筆者聽了一位敘事學(xué)專家的講座，期間一直在思考一個問題：“空間敘事和中國敘事學(xué)有何關(guān)聯(lián)？”在講座的互動環(huán)節(jié)，筆者就此問題請教了該專家，但卻得到了讓人疑惑不解的答案。專家的意思是空間敘事和中國敘事學(xué)不是一碼事，空間敘事是從地理環(huán)境考察的。對筆者而言，這個答案不盡人意，因為筆者近期曾涉獵敘事學(xué)，對上述問題頗為關(guān)注，并做過一些資料收集工作，故對此保留自己的看法。雖然這位專家未能就此問題進行全面深入的講解，但對此問題不盡人意的回答卻引起了我更加深入的思考，也提振了厘清此問題的動力。這也是筆者寫作此文的動機。本文的目的不在于針對該專家進行指責，而是想就此問題發(fā)表自己的觀點以明是非。

一、中國敘事學(xué)的發(fā)展歷程

筆者要論述的問題不是簡單的幾句話就可以回答的，它需要我們一步一步地弄清楚一些具體環(huán)節(jié)。首先我們得弄清楚中國敘事學(xué)的發(fā)展軌跡也就是歷程。敘事的行為早已有之，最早從《詩經(jīng)》開始到先秦時期的諸子散文再到漢賦就有了明顯的敘事痕跡。“《詩經(jīng)》中有敘事較為充分的篇章，如《邶風·谷風》、《豳風·東山》以及《衛(wèi)風·氓》等”［1］119雖然在唐宋以前，詩歌占文壇的主體地位，但詩歌也是敘事很好的表達手段，敘事詩就是其中最明顯的代表。到了明清時期，詩歌讓位，小說占據(jù)了文壇的中心位置。雖然小說在此前就有了發(fā)展，比如唐傳奇就是小說發(fā)端的雛形。但從明清時期開始，小說這一新的敘事載體才真正使得中國古人敘事活動的發(fā)展有了前所未有的進步和成就。四大名著何以能代代相傳并且中外聞名？這是因為名著的作者很好的給我們敘述了當時中國社會的發(fā)展面貌及當時人們的生活狀態(tài)。但是我們要談的中國敘事學(xué)是一門關(guān)于怎樣敘事的學(xué)問。敘事也就是講故事。簡單的理解，中國敘事學(xué)實質(zhì)上就是關(guān)于中國人一直以來是怎么講故事的一門學(xué)問，且更關(guān)注于理論層面。我們說中國是一個敘事大國，但我們有關(guān)敘事的理論卻才是最近幾十年的事情。中國古人關(guān)于敘事的理論已有但不成體系，往往散亂的呈現(xiàn)在一些古人的文學(xué)批評、隨筆或點評里面。董乃斌指出：“我們從《文心雕龍》中找到了劉勰對文學(xué)敘事的種種論述，也找到了這些觀點與中國文學(xué)史敘事傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。”［2］57但是我們不得不承認，敘事學(xué)稱謂最早是由西方人提出來的。1969年法國文藝理論家托多羅夫（T．Todorov）出版了《〈十日談〉語法》一書，作者寫道：“……這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門科學(xué)取名為敘述學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)。”［3］10敘事學(xué)這一名稱由此得以確立。法國結(jié)構(gòu)主義催生出結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)，在西方如火如荼掀起了研究熱潮，但僅僅數(shù)十年就沉寂固步自封了。原因是結(jié)構(gòu)主義走不出語法研究的牢籠勢必窮途末路。然而，正是因為法國結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)的固步自封才有了后經(jīng)典敘事學(xué)的跟進和發(fā)展。以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)移位到了北美。上個世紀90年代西方的后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展態(tài)勢成全面開花之勢，但此時中國的敘事學(xué)才剛剛起步。中國沒有自己系統(tǒng)的敘事學(xué)理論只能從西方引進了。在上個世紀90年代的西方，以北美為中心的后經(jīng)典敘事學(xué)在迅速發(fā)展的同時，中國也迎來了敘事學(xué)發(fā)展的繁榮態(tài)勢。但顯然中國的腳步已經(jīng)落后，因為我們還在結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)上面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)時，西方業(yè)已轉(zhuǎn)向新的后經(jīng)典敘事學(xué)理論了。從上個世紀90年代到世紀之交，國內(nèi)敘事學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下三方面趨勢：其一，國內(nèi)有一批敘事學(xué)研究者翻譯介紹西方的敘事學(xué)理論研究成果；其二，有不少研究者用西方敘事學(xué)理論來研究中國古代文學(xué)作品并取得了顯著成果；其三，一批中國學(xué)者致力于建立中國自己的敘事學(xué)理論。不管是哪方面都成績斐然。進入新世紀以來，隨著人文學(xué)科的空間轉(zhuǎn)向，國內(nèi)有一批敘事學(xué)研究專家開始向西方看齊，他們引進并利用西方的后經(jīng)典敘事學(xué)理論來建構(gòu)和研究國內(nèi)的敘事學(xué)理論和作品。北京大學(xué)的申丹，江西社會科學(xué)院的傅修延、龍迪勇以及暨南大學(xué)的張世君都是這些研究者當中的典型代表。

二、空間敘事的由來

空間和敘事有何關(guān)聯(lián)？它們?nèi)绾温?lián)系起來？空間敘事能否成為一門獨立的學(xué)科？這都是我們要努力解決的問題。關(guān)于空間敘事能否成為一門獨立學(xué)科這個問題，筆者也曾和江西社會科學(xué)院的傅修延教授做過交流。傅先生認為空間敘事要成為一門學(xué)科是很難的。但他的意思也暗含不是不可能。實際上關(guān)于空間敘事在國內(nèi)的研究已經(jīng)掀起了一股勢不可擋的熱潮。近日筆者專門在中國知網(wǎng)里面就此問題進行了專門的搜索查檢。通過中國知網(wǎng)我們看到，截至目前，關(guān)于空間敘事的專著有10部，博士論文有4篇，碩士論文有65篇，期刊論文有近200篇。這么龐大的數(shù)字使我們很難相信空間敘事只是新世紀以來在中國出現(xiàn)的敘事學(xué)發(fā)展的新的方向。這些文章要么是純粹理論的研究，要么是用理論研究文學(xué)作品。但不管怎么樣，它們都是將敘事學(xué)延伸到空間方向。“空間理論學(xué)家們普遍認為，人類從根本上來說是空間性的存在者，總是忙于進行空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境和居所的生產(chǎn)……而空間的概念也很廣闊，它包括私人空間和公共空間、家庭空間和社會空間、文化空間和實用空間、休閑空問和工作空間……除此之外，空間敘事中還包括由第一空間、第二空間、第三空間構(gòu)成的空間規(guī)模概念（spatial scale）。”［4］空間敘事理論對文學(xué)作品的研究由此成為可能。國內(nèi)空間敘事發(fā)展的領(lǐng)跑者首推江西社會科學(xué)院的龍迪勇。他在博士論文中指出“敘事學(xué)研究既存在一個時間維度，也存在一個空間維度，但在傳統(tǒng)的敘事學(xué)研究中（無論是經(jīng)典敘事學(xué)，還是后經(jīng)典敘事學(xué)），人們都有意無意地忽視了后者。現(xiàn)在，敘事學(xué)是到了該重視空間維度上的研究的時候了。”［5］1龍氏研究成果頗豐，在國內(nèi)產(chǎn)生了顯著的影響。該領(lǐng)域成績不凡的學(xué)者，還有江西社會科學(xué)院的傅修延，值得一提的是，傅先生在聽覺敘事方面的研究在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位。暨南大學(xué)的張世君對空間敘事的研究也頗具功力。那么空間敘事到底是什么呢？實際上空間敘事就是西方后經(jīng)典敘事學(xué)的應(yīng)用。后經(jīng)典敘事學(xué)講究敘事學(xué)的發(fā)展要走出語法研究的牢籠，提倡跨學(xué)科發(fā)展研究，如圖像敘事，醫(yī)學(xué)敘事，聽覺敘事，空間敘事等等。空間敘事是其中一脈，發(fā)展之迅速是讓人羨慕的。

三、空間何以敘事？

上述眾多專著以及論文都在直接或間接的使用空間敘事的理論來從事文學(xué)作品的研究。那么這些論著的作者是怎么把空間運用到敘事學(xué)中去進行研究呢？我們先看看幾篇有關(guān)空間敘事的博士論文是如何開展研究的吧！2001屆上海外國語大學(xué)博士研究生胡妮的畢業(yè)論文《托尼·莫里森小說的空間敘事》將空間分為現(xiàn)實的物理－生存空間，糾結(jié)的內(nèi)在－心理空間，虛構(gòu)的欲望－權(quán)力空間，虛幻的神圣－宗教空間四個層面展開論述。她還將空間意象分為“廚房式”“道路式”“圣經(jīng)式”并對其敘事功能進行了重點論述。華中師范大學(xué)余新明博士的畢業(yè)論文《〈吶喊〉〈彷徨〉的空間敘事》將空間敘事分為固定空間敘事和移動空間敘事，將固定空間敘事分為絕對固定空間敘事和相對固定空間敘事，將移動空間敘事分為二元對立型移動空間敘事，二元互動型移動空間敘事和圓形移動空間敘事。他還對《吶喊》《彷徨》中城鎮(zhèn)空間意象，宗教文化空間意象，“沙龍”“客廳”“道路”式空間意象與小說敘事建構(gòu)進行了分析論述。博士畢業(yè)于上海師范大學(xué)的龍迪勇在其博士論文《空間敘事學(xué)》中對空間敘事進行了全面深入的論述。他介紹了敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向，分析了時間性敘事媒介的空間表現(xiàn)，并以《故園》中的神圣空間，《紀念愛米麗的一朵玫瑰花》中空間作為時間的標識物，《傷心咖啡館之歌》中空間變易與敘事進程，以及《墻上的斑點》中意識的流動與敘事的支點為例，對現(xiàn)代小說的空間敘事做了具體的講解。他還將現(xiàn)代小說的空間形式分為中國套盒，圓圈式結(jié)構(gòu)，鏈條式結(jié)構(gòu)以及其他類型。關(guān)于空間敘事的碩士論文比較多，但大多也是沿用這些博士論文中類似的空間分類和敘事方法，并無太多新意。通觀這些論文，不難看出，空間對敘事學(xué)的發(fā)展帶來了全新的研究視角和問題域，給敘事學(xué)的發(fā)展帶來了新的契機。

四、空間敘事和中國敘事學(xué)不是一碼事嗎？

前面我們已經(jīng)分別對空間敘事和中國敘事學(xué)的發(fā)展歷程做了簡要的介紹和論述。那么空間敘事和中國敘事學(xué)是不是毫無關(guān)聯(lián)的兩碼事呢？我們認為，二者之間還是有關(guān)聯(lián)的，并非毫無關(guān)系。空間敘事是以北美為中心的后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展，后經(jīng)典敘事學(xué)講究跨學(xué)科，所以敘事學(xué)的發(fā)展和空間結(jié)合起來就成為了可能。空間和敘事學(xué)的結(jié)合使得敘事學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的視角和問題域。中國敘事學(xué)是以法國結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)為基點，通過引進西方早期的敘事學(xué)理論并結(jié)合中國自己幾千年來的敘事活動和敘事理論通過一批批中國敘事學(xué)專家和研究者的不懈努力一步一步地建立并發(fā)展起來的理論。顯然，這個工作是一個不斷發(fā)展和修正的過程，并且需要今后不斷的努力和完善。因為理論的發(fā)展是反復(fù)無止境的。隨著新世紀以來后經(jīng)典敘事學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展和傳播并引起一波波的研究熱潮，相信中國的敘事學(xué)也會跟進世界潮流而與時俱進。這樣一來，中國敘事學(xué)才能與世界接軌不斷完善。從這個意義上說，中國敘事學(xué)和空間敘事是有著內(nèi)在聯(lián)系的。可以說空間敘事就是中國敘事學(xué)跨學(xué)科發(fā)展多個方向之一。

結(jié)語

中國是一個敘事大國，有著幾千年的敘事傳統(tǒng)，但我們的敘事學(xué)理論還很不完善，我們在借用和吸取西方敘事學(xué)理論并結(jié)合自己敘事傳統(tǒng)建立自己敘事學(xué)理論的道路上還有很長的路要走。空間敘事作為敘事學(xué)跨學(xué)科發(fā)展的一個新領(lǐng)域給敘事學(xué)的發(fā)展和研究提供了新的視角和方法。我們只有將空間敘事納入敘事學(xué)的發(fā)展視野中空間敘事才會健康的、良性的發(fā)展。空間敘事給敘事學(xué)的發(fā)展提供了生機和活力。這股新鮮血液在自身取得進步的同時也帶來了敘事學(xué)的不斷發(fā)展和完善。空間敘事能否成為一門學(xué)科還有很長的路要走。

［1］傅修延．先秦敘事研究—關(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形成［M］．北京：東方出版社，1999．

［2］董乃斌．中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究［M］．北京：中華書局，2012．

［3］［法］托多羅夫．《十日談》語法［M］／／張寅德．《敘述學(xué)研究》．北京：中國社會科學(xué)出版社，1989．

［4］林莉．論《星期六》的空間敘事策略［J］．當代外國文學(xué)，2013（1）：49．

［5］龍迪勇．空間敘事學(xué)［D］．上海：上海師范大學(xué)，2008．